民族文化交融與當(dāng)代仫佬族文學(xué)

吳頡 滕志朋

[摘? ? 要]以鬼子、常劍鈞、包玉堂等人為代表的仫佬族文學(xué)作家群體，是廣西文學(xué)桂軍的重要組成部分，而且在全國(guó)產(chǎn)生了很大影響。仫佬族文學(xué)在當(dāng)代崛起，原因是多方面的。其中之一，就在于廣西各少數(shù)民族之間，以及他們與漢民族之間歷史上的密切交流、文化互通。兼收并蓄、交匯融合的仫佬族文化，有力推動(dòng)促進(jìn)了當(dāng)代仫佬族文學(xué)的成長(zhǎng)和壯大。

[關(guān)鍵詞]仫佬族文學(xué);民族文化

廣西仫佬族作為一個(gè)人口較少的民族，有自己獨(dú)特而豐富的文化積淀，這是很了不起的。但一個(gè)值得思考和研究的問(wèn)題是：仫佬族多姿多彩的民族文化，是怎么創(chuàng)造出來(lái)的呢？在我們看來(lái)，仫佬族人民善于學(xué)習(xí)并借鑒吸收其他各民族文化，熔鑄成自己的東西，這就是最根本的原因。

一、 仫佬民族文化是多文化交流融合的結(jié)果

（一）仫佬族是本地土著和外來(lái)人口融合而成的民族

歷史上，仫佬民族一直是個(gè)樸實(shí)厚道、友善待人的民族，與其他民族友好相處，交互往來(lái)。

從民族人口的構(gòu)成來(lái)看，仫佬族本身就是一個(gè)由多族群人口——本地土著和外來(lái)人口融合而成的民族：

仫佬族的民族來(lái)源，除……史籍記載之外，還有他們的家譜、碑文及民間傳說(shuō)。根據(jù)現(xiàn)在居住在羅城縣境內(nèi)的羅、銀、吳、潘、謝等大姓的家譜、碑文及民間傳說(shuō)，都認(rèn)為他們的祖先不是當(dāng)?shù)氐耐林窃谠蛎髑迤陂g，先后從湖南、河南、江西、福建、山東、北京等地遷居此地的，距今已有近三十代人。而且，都認(rèn)為他們的祖先，原來(lái)并不講仫佬語(yǔ)，遷居羅城后，與當(dāng)?shù)厝私Y(jié)了婚，其子女的語(yǔ)言都跟從母親，以后子子孫孫延續(xù)下來(lái)，這種語(yǔ)言后來(lái)就被稱作了仫佬話，并稱講仫佬話的人為仫佬人。①

事實(shí)上，其他民族的人融合到仫佬族中，這種現(xiàn)象一直都存在。鬼子就說(shuō)過(guò)，“其實(shí)，最早的仫佬族也是變異而來(lái)的一個(gè)民族”。②鬼子自己也是如此，當(dāng)初成立羅城仫佬族自治縣的時(shí)候，曾經(jīng)有過(guò)這樣的政策，祖宗三代里能找到仫佬族人血緣的，只要愿改，就可以歸入仫佬族，于是他奶奶家那邊都成了仫佬族，他父親當(dāng)然也就是仫佬族，然而他母親則并不是仫佬族而是壯族。鬼子對(duì)自己算不算仫佬族，曾經(jīng)持無(wú)所謂態(tài)度。其他仫佬族作家也有類似情形，比如劇作家任君，祖上是從浙江蕭山搬到羅城的，已經(jīng)生活了好幾代，所以最初并不是仫佬族。再如散文作家何述強(qiáng)，祖籍也不是廣西，而是福建漳州平和縣，大約一百多年前，因?yàn)楦＝ㄑ睾Ｒ粠?zhàn)亂不止，盜寇橫行，漳州何姓紛紛外遷，何述強(qiáng)祖上就此來(lái)到了廣西羅城。{1}

（二）漢族文化隨人口融合而融入仫佬族文化

不同來(lái)源的人組合到仫佬族中，也就使不同的文化融入到仫佬文化中來(lái)。仫佬文化是民族融合民族團(tuán)結(jié)的表征，典型地體現(xiàn)在仫佬山歌這種最有代表性的仫佬民俗文化里。在《民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代仫佬族文學(xué)》里我們提到了仫佬族古條歌中的代表作品《古今對(duì)唱》，其中述及的歷史人物多達(dá)五六十個(gè)，但是絕大部分是漢族的歷史人物，或漢族的文學(xué)作品、傳說(shuō)故事中的人物形象。可以說(shuō)，真實(shí)的歷史和幻想性的神話以及文學(xué)虛構(gòu)，都統(tǒng)合在一起了。但也有一些古條歌專講漢族真實(shí)的歷史人物，比如《三國(guó)志》《石崇富貴蓋天下 不比彭居一扇門》《朱買臣》《薛仁貴征東》《薛丁山征西》等，這些古條講述的都是漢族真實(shí)的歷史人物故事。

有一些古條歌則是改編演繹漢族的神話傳說(shuō)故事，比如《水淹天門歌》（有異文《李季秋》）。該古條的人物形象是漢族神話中的伏羲女?huà)z，只不過(guò)故事情節(jié)不同。古條共34段136行，講的是古時(shí)候一個(gè)叫李季秋的人有三兒一女，因?yàn)槔坠淮蚶紫掠陮?dǎo)致天旱，李季秋的大兒子二兒子捉了雷公來(lái)，打算把雷公腌酸吃掉;然而老三伏羲和老四女?huà)z心腸軟，偷偷放走了雷公。雷公給了伏羲女?huà)z葫蘆種子。回到天上的雷公報(bào)復(fù)發(fā)大洪水，淹沒(méi)了人間。所有人都淹死了，只有伏羲女?huà)z躲在他們種的大葫蘆里躲過(guò)了洪水。洪水過(guò)后伏羲女?huà)z兄妹結(jié)為夫妻，于是地面上又有了人類。

還有的古條歌來(lái)源于漢族的傳說(shuō)故事。“梁祝”是中國(guó)四大傳說(shuō)之一，流傳范圍廣，影響大。仫佬族古條歌有兩種版本的“梁祝”：一種是《梁山伯與祝英臺(tái)》，故事與上世紀(jì)五十年代上海電影制片廠攝制的電影情節(jié)大體一樣;一種是《梁山伯與祝英臺(tái)全集》，內(nèi)容則復(fù)雜得多，揉進(jìn)了宋代包拯的故事，多出的內(nèi)容可以說(shuō)是給傳統(tǒng)“梁祝”故事寫(xiě)了個(gè)續(xù)集，講述山伯英臺(tái)化蝶之后曲折跌宕的故事。

上述古條歌表明，仫佬族大量學(xué)習(xí)吸收了漢民族的文化，然后經(jīng)過(guò)加工改造，轉(zhuǎn)化生成了自己的東西。仫佬族文化是融匯了其他民族文化的結(jié)果。之所以漢文化的因素占比很大，則是因?yàn)闈h族是中華民族大家庭中的主體民族，人口龐大，散布于大江南北，與各少數(shù)民族長(zhǎng)期生活在一起，而且文化發(fā)達(dá)，輻射和影響到了幾乎所有的其他少數(shù)民族。仫佬族吸收借鑒漢文化，既有當(dāng)初漢族人口融入仫佬族時(shí)帶入的情形，也有之后仫佬族民眾與漢族民眾交流溝通所達(dá)成。

（三）其他民族文化也融入仫佬族文化

仫佬族并非僅從漢民族文化中吸收營(yíng)養(yǎng)，也和周邊其他民族如壯侗苗瑤交流互鑒。看以下這首歌：

問(wèn)妹愿唱不愿唱？

問(wèn)妹愿游不愿游？

若是情娘又愿唱，

我就來(lái)問(wèn)妹開(kāi)頭。

……

好個(gè)聰明劉三姐，

游游天下唱無(wú)窮，

柳城唱來(lái)到融縣，

長(zhǎng)安街頭唱英容。{2}

——這是仫佬古條歌《劉三姐》，有異文《劉三大》。看過(guò)電影《劉三姐》的觀眾，可能大多數(shù)以為劉三姐是壯族歌仙。但事實(shí)上，各少數(shù)民族都有劉三姐的故事，都說(shuō)劉三姐是自己民族的，仫佬族也有劉三姐，哪個(gè)民族的劉三姐在先在后，已經(jīng)難以考證。這個(gè)現(xiàn)象應(yīng)該怎么看待呢？我們認(rèn)為，這表明了包括仫佬族在內(nèi)的廣西各兄弟民族，長(zhǎng)期共同生活在這片土地上，友好往來(lái)，團(tuán)結(jié)互助，民族文化也相互借鑒、吸收、融合。確實(shí)，廣西作為民族地區(qū)，自古以來(lái)，不僅本土各民族間相互交流了解，患難與共，風(fēng)雨同舟，而且不斷加深同中原漢民族乃至外國(guó)各民族的文化交流。①這種文化間的借鑒吸收，在仫佬民族身上最為明顯，不僅表現(xiàn)于山歌的內(nèi)容上，也表現(xiàn)在山歌的演唱語(yǔ)言上：仫佬山歌除了用仫佬語(yǔ)演唱之外，還有很多山歌卻是專門用漢語(yǔ)的“土拐話”演唱，或者是用壯話唱的。

二、仫佬族作家善于而且樂(lè)于學(xué)習(xí)各民族文化

仫佬民族學(xué)習(xí)、借鑒和吸收其他民族的文化，除了表現(xiàn)在仫佬山歌文化中，更典型的則體現(xiàn)在仫佬民眾對(duì)桂劇尤其是彩調(diào)劇的接受上。

（一）仫佬族民間戲劇家一直都學(xué)習(xí)并引進(jìn)桂劇和彩調(diào)劇

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員羅漢田簡(jiǎn)要勾勒了一個(gè)仫佬族接觸、學(xué)習(xí)和吸收彩調(diào)劇的歷史，②原廣西師范學(xué)院教授過(guò)偉也有與羅漢田基本相同的記載，而且還對(duì)仫佬族民間戲劇家吳老年、潘發(fā)甫、吳吉揚(yáng)、吳開(kāi)林、韋名揚(yáng)有略微詳細(xì)一些的介紹。如吳老年，按過(guò)偉教授描述，吳老年原是四把鄉(xiāng)大吳村后洞屯人，7歲時(shí)隨父親遷居宜州慶遠(yuǎn)鎮(zhèn)北門周家塘。19歲拜泥水師傅彩調(diào)藝人喬祖旺為師，加入“喜樂(lè)堂”彩調(diào)班。先學(xué)花旦后學(xué)丑，嗓音清亮做工細(xì)，唱腔善于創(chuàng)新，人稱“吳腔”。他在河池地區(qū)一面做工，一面巡回演出。1927年后，當(dāng)局禁彩調(diào)，吳老年堅(jiān)持演出，多次被關(guān)。后來(lái)，吳老年就學(xué)桂劇，在不禁彩調(diào)的地方繼續(xù)唱彩調(diào)，在禁彩調(diào)的地方則演桂劇。他把一些桂劇改編成彩調(diào)，而且他帶出了很多彩調(diào)藝人，傳授了不少唱腔曲調(diào)和舞蹈身段。解放后，吳老年出任廣西文聯(lián)戲劇部副部長(zhǎng)，1958年任中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)廣西分會(huì)副主席。代表作是彩調(diào)劇《地保貪財(cái)》。③

過(guò)偉教授指出，“仫佬族人民學(xué)習(xí)和運(yùn)用漢族彩調(diào)劇以自?shī)剩砷L(zhǎng)起一批本民族的民間戲劇家，這是仫佬族戲劇史上光輝的一頁(yè)”。④

愿意學(xué)習(xí)和運(yùn)用漢族彩調(diào)劇，這是仫佬民族善良誠(chéng)懇、謙遜好學(xué)的精神品質(zhì)所致。由于這樣，彩調(diào)劇在仫佬地區(qū)生根發(fā)芽，蓬勃發(fā)展，興盛程度甚至比漢壯地區(qū)有過(guò)之而無(wú)不及。在桂北很多地方彩調(diào)劇衰落消失后，羅城的彩調(diào)劇卻仍然經(jīng)久不衰。

（二）楊衍瑤：在學(xué)習(xí)和借鑒中成長(zhǎng)起來(lái)的“仫佬劇”劇作家

20世紀(jì)80年代，仫佬族又涌現(xiàn)出了魏升焜、吳奇洪、賴銳民、任君、常劍鈞、劉冠藍(lán)、劉冠英、楊衍瑤等劇作家群。這些仫佬民族的精英分子，通過(guò)繼續(xù)學(xué)習(xí)借鑒兄弟民族的文化，推動(dòng)當(dāng)代仫佬族戲劇文學(xué)走上了一個(gè)高峰，催生了“仫佬劇”這樣一個(gè)新劇種。

楊衍瑤就是在不斷學(xué)習(xí)和吸收的過(guò)程中成長(zhǎng)為知名劇作家的。楊衍瑤家里幾代人都唱過(guò)戲，祖父還到各個(gè)地方去教戲。他父親以及伯父、叔叔唱戲在當(dāng)?shù)匾埠苡忻麣猓?tīng)?wèi)蚩磻蚴撬陼r(shí)代的樂(lè)事，所以楊衍瑤自小也想成為一名戲劇演員。在廣西桂劇團(tuán)的叔叔訓(xùn)練過(guò)他下腰彈腰劈腿等，雖然吃了很多苦，但也讓楊衍瑤具備了較好的演戲基本功，顯示出不錯(cuò)的戲劇表演天賦。

但讀高中時(shí)楊衍瑤因?yàn)槭芤恍┎涣妓枷胗^念影響，導(dǎo)致他從學(xué)霸變成了僅能勉強(qiáng)從高中畢業(yè)。畢業(yè)后楊衍瑤曾外出短暫打工，聽(tīng)說(shuō)家鄉(xiāng)要招民辦教師，就回來(lái)當(dāng)起了山村小學(xué)教師，那是1985年。兩年后楊衍瑤轉(zhuǎn)正成為公辦教師，并考取了羅城縣教師進(jìn)修學(xué)校。畢業(yè)后繼續(xù)回到學(xué)校教書(shū)，并與常劍鈞等搞戲劇創(chuàng)作的人有了來(lái)往，也開(kāi)始了戲劇創(chuàng)作，雖然大多沉在箱底。1992年他調(diào)到縣文工團(tuán)任創(chuàng)作員，正式開(kāi)始了戲劇創(chuàng)作生涯。這時(shí)他發(fā)現(xiàn)面對(duì)作為一門綜合藝術(shù)的戲劇，他猶如一個(gè)門外漢。怎么在這條道路上走下去？窮則思變，楊衍瑤在常劍鈞的幫助下，又到上海戲劇學(xué)院進(jìn)修。

一年后，楊衍瑤回到了縣劇團(tuán)。又經(jīng)歷了多年生活磨礪以及戲劇創(chuàng)作上的磨礪，楊衍瑤的戲劇代表作《紅背帶》終于“一朝分娩”。該劇獲得了廣西八桂群星獎(jiǎng)創(chuàng)作獎(jiǎng)、演出一等獎(jiǎng)，全國(guó)十一屆群星獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)，第六屆廣西劇展編劇獎(jiǎng)、優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)等。《紅背帶》取得的巨大成功，加上之后他另一部仫佬劇《悠悠寸草心》也收獲多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，就奠定了楊衍瑤劇作家的地位。

（三）仫佬作家們對(duì)本民族善于、樂(lè)于學(xué)習(xí)各民族文化的認(rèn)識(shí)

楊衍瑤小時(shí)候崇拜的偶像、與他同街居住的評(píng)論家曾敏之，很早就有過(guò)關(guān)于仫佬族人善于學(xué)習(xí)、仫佬族作家得益于這種傳統(tǒng)而形成了他們?cè)谖膶W(xué)各種體裁上百花齊放的論述。他說(shuō)：

我國(guó)少數(shù)民族多是能歌善舞的民族，歌的沃土，哺育著各民族眾多的歌手和詩(shī)人。仫佬族同樣是歌的民族，一年一度的走坡活動(dòng)，便是歌潮。由于仫佬族傳統(tǒng)的開(kāi)放型的民族特質(zhì)，逐漸形成了高層次的文化素質(zhì)，如仫佬族與他民族相互通婚，在走坡歌節(jié)上也有他民族男女青年參加對(duì)歌，便是文化交流的特有形式。因而，仫佬族的作家們盡管都在歌的海洋中暢游過(guò)，但他們經(jīng)過(guò)中華民族文化的熏陶，或在大學(xué)的深造，或在社會(huì)實(shí)踐中的錘煉，他們都能很快尋求到適合自己創(chuàng)作興趣的藝術(shù)定向。所以，仫佬族作家的創(chuàng)作文體比較齊全，從事詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇、文藝研究的人都大有人在，無(wú)形中構(gòu)成了仫佬族作家文學(xué)的顯著特點(diǎn)。①

仫佬族劇作家賴銳民有與曾敏之先生類似的觀點(diǎn)，只是說(shuō)得簡(jiǎn)單一些：“仫佬族自古以來(lái)就是一個(gè)開(kāi)放的民族。由于它的開(kāi)放，善于吸取漢民族及其他各民族的優(yōu)點(diǎn)，學(xué)習(xí)各先進(jìn)民族的長(zhǎng)處，所以它的漢化程度很高。”②開(kāi)放的民族，不僅從其他民族學(xué)到了先進(jìn)的文化，推動(dòng)了本民族文化的發(fā)展，也培養(yǎng)出了更多自己的優(yōu)秀分子。包括賴銳民在內(nèi)的仫佬族兒女，都是在傳承和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的同時(shí)，大力學(xué)習(xí)借鑒和吸收其他各民族優(yōu)秀文化，把吸收到的養(yǎng)分注入到自己的創(chuàng)作之中，使自己成為了詩(shī)人、散文家、劇作家和小說(shuō)家。

三、仫佬作家從本民族走向民族大家庭，從民間文藝走向文學(xué)主流

仫佬族作家植根于民族文化土壤，又不斷汲取其他民族文化的養(yǎng)分。他們具有遼闊的視野和胸襟，去觀察了解其他民族的文化和生活，去為他們抒寫(xiě)，為他們代言。對(duì)于其他民族的優(yōu)秀文化，他們一樣由衷喜愛(ài)，并毫不吝嗇于稱頌贊美。

（一）包玉堂：為各民族唱贊歌的“民族的鼓手”

當(dāng)代仫佬族第一代詩(shī)人包玉堂被譽(yù)為民族的鼓手，他寫(xiě)了大量的詩(shī)來(lái)“歌唱我的民族”仫佬族，最著名的就是《走坡組詩(shī)》《還鄉(xiāng)曲》《仫佬山鄉(xiāng)八景歌》等。但同時(shí)，包玉堂又有不少篇章，寫(xiě)的并不是仫佬，比如《苗山行》（三首）中的第一首《綠色的大海》，看開(kāi)頭一節(jié)我們就知道寫(xiě)的是什么了：

大苗山上的莽莽森林啊，

像大海一般深遠(yuǎn)，一樣寬闊;

一座高峰是一朵綠色的浪花，

一個(gè)峽谷是一陣湍急的漩渦……③

這是寫(xiě)苗族，茫茫森林覆蓋著的大山里，苗寨建起了林場(chǎng)，當(dāng)家做主后的苗族林場(chǎng)工人在放排木材，去建設(shè)萬(wàn)座高樓。

包玉堂的組詩(shī)《侗寨情思》寫(xiě)的則是廣西的侗族，包括六首詩(shī)，《侗寨晨歌》《丹洲寨抒情》《鼓樓情思》《風(fēng)雨橋》《老師》《老歌手和夜明珠》;另一組《紅水河畔三月三》有《歌唱的民族》《壯錦頭巾》《搭歌棚》《山歌世家》《賽歌臺(tái)》《五色飯》《歌圩路上》《碰紅蛋》《拋繡球》《吹木葉》《玉手鐲和電子表》《歌圩之夜》十二首詩(shī)，把壯族稱為“歌唱的民族”，描述了壯族唱山歌的習(xí)俗，展示了壯族其他相關(guān)民風(fēng)民俗，還揭示了時(shí)代發(fā)展給壯鄉(xiāng)帶來(lái)的新變化新事物。

包玉堂的眼睛還看到了八桂大地之外，他也為其他地方的少數(shù)民族放開(kāi)歌喉，如《西雙版納，孔雀的故鄉(xiāng)》五首，寫(xiě)的就是云南的傣族。

（二）常劍鈞：為八桂各民族寫(xiě)“鄉(xiāng)土劇”

仫佬族劇作家常劍鈞是廣西戲劇界的當(dāng)家人，他被研究者稱為“鄉(xiāng)土劇作家”。但這個(gè)“鄉(xiāng)土”并不是指他的創(chuàng)作只圍繞著他的家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)，而是說(shuō)他大部分劇目，“都是在描寫(xiě)八桂大地上的歷史和現(xiàn)實(shí)，描寫(xiě)這塊土地上的生活和人物、民族風(fēng)情、習(xí)俗、語(yǔ)言等等;同時(shí)，他的戲又都是為這塊土地上的地方劇種、劇團(tuán)和演員而創(chuàng)作的”。①的確，常劍鈞和其他仫佬族作家一樣，是浸泡在仫佬山歌中長(zhǎng)大的，對(duì)山歌的愛(ài)與生俱來(lái)。他自己愛(ài)唱歌，也經(jīng)常給父老鄉(xiāng)親們寫(xiě)歌。他把歌當(dāng)作詩(shī)來(lái)寫(xiě)，他詩(shī)歌的一個(gè)基本主題就是反映民族生活風(fēng)情，歌頌家鄉(xiāng)的山山水水，抒發(fā)自己的人生理想。但他最終自己都感到了不滿意，認(rèn)為這些小型作品只是小打小鬧，于是從詩(shī)歌領(lǐng)域轉(zhuǎn)到戲劇領(lǐng)域來(lái)。②

這種轉(zhuǎn)換，表面上是體裁的變化，其實(shí)根本上是題材范圍的擴(kuò)大，主題思想的提升。他不再只盯著自己的民族身份，盯著某一方水土，而是為著一種理想去言說(shuō)，因這種言說(shuō)而去捕捉最適合表現(xiàn)的材料。這樣，彩調(diào)這種已被仫佬完全接納又是漢壯民族的傳統(tǒng)文化的對(duì)象，就被常劍鈞當(dāng)作了理想的創(chuàng)作題材，《哪嗬咿嗬嗨》《歌王》《瓦氏夫人》等優(yōu)秀劇作于是接連在常劍鈞筆下流淌而出。在常劍鈞這里，作為“自我”的那個(gè)民族，已經(jīng)被超越，融入到一個(gè)由眾多民族構(gòu)成的更大群體之中。

同時(shí)，常劍鈞的“鄉(xiāng)土”也不是“民間”“鄉(xiāng)下”那種意涵，而只是指“常劍鈞以其三十年的藝術(shù)生涯，堅(jiān)守故鄉(xiāng)寫(xiě)作、鄉(xiāng)土寫(xiě)作，堅(jiān)守他所熟悉、所熱愛(ài)的生活和人，并且取得了引人注目的成就，促進(jìn)了廣西戲劇事業(yè)的發(fā)展”。③他不僅為著仫佬那塊鄉(xiāng)土，更是立足于廣西這片鄉(xiāng)土，為它的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。常劍鈞決不會(huì)滿足于自己的劇目在鄉(xiāng)間的草臺(tái)班子排演，甚至不滿足于彩調(diào)這種農(nóng)村居民精神生活的重要方式，繼續(xù)興盛于田間地頭，他追求的更不是個(gè)人的名利。他的追求，他表述為“彩調(diào)的都市化”，即要讓彩調(diào)成為現(xiàn)代都市居民精神消費(fèi)的需求，成為一種現(xiàn)代社會(huì)生活的文化品牌。彩調(diào)從農(nóng)村走向城市，走向更廣闊的市場(chǎng)，這是常劍鈞戲劇創(chuàng)作的外在目標(biāo)。

（三）鬼子：把“仫佬族文學(xué)”帶進(jìn)“中國(guó)文學(xué)”的殿堂

鬼子是最有強(qiáng)烈意識(shí)要突破民族界域的作家，不論在仫佬族文學(xué)群體還是廣西作家這個(gè)層面而言都是這樣。

鬼子自認(rèn)為沒(méi)有為少數(shù)民族文學(xué)做過(guò)貢獻(xiàn)，因?yàn)樗淖髌防餂](méi)有專門寫(xiě)少數(shù)民族的生活。他甚至不喜歡“少數(shù)民族作家”這種標(biāo)簽，給作家貼上少數(shù)民族身份，如同高考時(shí)可以照顧幾十分，這其實(shí)等于說(shuō)“少數(shù)民族作家”的創(chuàng)作水平在另一種水平線上，需要給予特殊照顧。既然都是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，都用漢語(yǔ)寫(xiě)作，這就是在同樣的起跑線上了，為什么要自認(rèn)不如別人自甘落后呢？鬼子不否認(rèn)自己的少數(shù)民族身份，但作為作家，他就已經(jīng)置身于當(dāng)代文學(xué)的主流中，并且要在其中找到自己的位置。他說(shuō)：

因?yàn)槲业膭?chuàng)作使用的是漢語(yǔ)，那么，我就是中國(guó)的漢語(yǔ)作家，而不是什么少數(shù)民族文學(xué)的作家。這就像在法國(guó)寫(xiě)作的中國(guó)人一樣，他就是法國(guó)作家，而不是中國(guó)作家，即使他寫(xiě)的是中國(guó)的生活，他還是法國(guó)的作家。至于別的少數(shù)民族的寫(xiě)作者，他們?cè)趺凑J(rèn)為，我不知道，我也不想知道。因?yàn)槿烁饔兄尽4}

在“當(dāng)代中國(guó)文學(xué)”中劃出一塊“當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)”，這是對(duì)少數(shù)民族文學(xué)與文化發(fā)展的一種支持與鼓勵(lì)。有很多少數(shù)民族作家，通過(guò)描寫(xiě)少數(shù)民族獨(dú)特的歷史與文化，展現(xiàn)特定地域的風(fēng)土人情，以及當(dāng)代少數(shù)民族的現(xiàn)實(shí)生活，而步入寫(xiě)作之林，走上文壇。這是很多作家都走過(guò)的成長(zhǎng)之路，無(wú)可厚非。但如果僅僅立足在這種特定身份上，滿足于以這種具有獨(dú)特性的“內(nèi)容”的記述，也可能導(dǎo)致形式上的簡(jiǎn)單幼稚，藝術(shù)上的低水平操作。確實(shí)也有很多少數(shù)民族作家就停留在這個(gè)層次，他們有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，熱愛(ài)自己的民族和文化，以傳承自己民族文化為最高職責(zé)最大使命，這當(dāng)然是值得肯定和稱贊的。但是這時(shí)候的寫(xiě)作，很可能就變成一種工具，只要能完成某項(xiàng)任務(wù)就可以了。重要的是想達(dá)到的那個(gè)目的，而寫(xiě)作本身是次要的。寫(xiě)作是用文字來(lái)展示某種內(nèi)容，而文字本身有沒(méi)有趣味，有沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值，似乎無(wú)關(guān)緊要。

這里涉及到每個(gè)寫(xiě)作者都要面對(duì)的問(wèn)題，就是薩特所說(shuō)的“為何寫(xiě)作？”那些滿足于當(dāng)一名“少數(shù)民族作家”的人有他的思考，這種思考決定了他在寫(xiě)作上能走多遠(yuǎn)，能達(dá)到什么高度。鬼子也有自己的思考，他是把寫(xiě)作放在“文學(xué)何以為文學(xué)，藝術(shù)何以為藝術(shù)”這種層次來(lái)思考。這一點(diǎn)，就從他給自己定的那個(gè)規(guī)矩——“把敘述留給自己，把故事還給讀者”即可讀懂。而這種思考或觀念，是符合當(dāng)代的、世界文學(xué)理論演進(jìn)方向的。即是說(shuō)，鬼子在重新回歸寫(xiě)作的時(shí)候，找準(zhǔn)了與當(dāng)代世界文學(xué)發(fā)展保持同步的寫(xiě)作方式。也因此，他會(huì)要求自己做一個(gè)“中國(guó)作家”，而不是一個(gè)“廣西少數(shù)民族作家”。也可以說(shuō)，配合著鬼子這個(gè)追求的，是一個(gè)高起點(diǎn)、一種高要求，這正是鬼子比其他仫佬族作家甚至絕大多數(shù)廣西作家，能取得更大成就更大影響力的重要原因。

參考文獻(xiàn)：

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