天臺山與文化的交響

梁立新

“雄雄鎮世界，天臺名獨超”。從唐代隱逸詩人寒山子的詩句中，可以感受到天臺山的非同尋常。那繚繞于山間的云霧，似乎充滿仙氣，讓人想象仙人的身影與足跡;那穿越千年的佛寺道宮，隱藏著多少超脫凡塵的思緒;那神采飛揚的云錦杜鵑，見證了天臺山千百年來高僧高道大儒的相繼登場、書圣詩仙的先后到來。

晉代文學家孫綽在《游天臺山賦》中有“天臺山者，蓋山岳之神秀者也”等句，對天臺山極盡贊美之詞。清代學者潘耒認為，“臺山能有諸山之美，諸山不能盡臺山之奇”，突出的是天臺山自然景觀的神奇。天臺山自古至今聲名遠揚，不僅因其擁有秀美綺麗的自然風光，更重要的還因其具有深厚獨特的文化底蘊。

人間有路入仙家

神奇的天臺山有許多膾炙人口的傳說。

比如關于天臺山的來歷。有一個傳說，說的是東海龍王的9個兒子為了讓漁民們避風躲雨，各自從身上拔下8片龍鱗，用八九七十二片龍鱗做成一朵巨大的蓮花，后來這朵蓮花變成了有72座山峰的天臺山。

另外還有東周時周靈王的太子在天臺山騎鶴升天、五百羅漢居于天臺山、八仙游覽天臺山等大量傳說。

周靈王的太子名晉，因封地在喬又身為王子就被稱為王子喬。這位王子喜歡吹笙，天性善良，因為規勸驕奢淫逸的周靈王要愛護百姓，反而被冷落。后來，王子喬在嵩山偶遇天臺高道浮邱公，隨之到天臺桐柏山修煉，直至吹著笙騎著仙鶴冉冉升上天庭。這位從中原遠道而來的王子，接通了天臺山與仙界的一條“通道”，天臺山的桐柏宮與國清寺，都供奉王子喬的塑像。

天臺山是五百羅漢道場的說法，源于高僧曇猷走過石梁橋后看到五百位神僧的傳說。后來玄奘在《大唐西域記》也曾寫道：“佛言震旦天臺山石橋方廣圣寺，五百大羅漢居焉。”五代、兩宋時期，五百羅漢的信仰特別興盛，在天臺山五百羅漢信仰的推動下，各地紛紛興建羅漢殿、羅漢堂、羅漢閣、羅漢洞以及羅漢院等，作為供奉五百羅漢的場所。一些寺院的楹聯上，就有“五百羅漢天臺來”的詞句。明代開國皇帝朱元璋有“天臺五百尊，方寸皆明月”的詩句。

特別值得一提的一個傳說，是南朝劉義慶在《幽明錄》中記載的劉晨、阮肇天臺桃源遇仙的故事：漢朝時，劉晨和阮肇兩位青年一起到天臺山采藥時迷了路，靠吃山上的桃子充饑。后來他們遇到了兩位容貌姣美的姑娘，結為夫妻，相敬如賓。半年后，劉、阮兩人因為思念家中父母，告別兩位姑娘回到家鄉，卻發現人間已歷經7世。桃源遇仙與牛郎織女、天仙配、白蛇傳一道被列為我國古代四大人神相戀傳說，對后世影響很大。古典名著《紅樓夢》中“劉阮入天臺”“二士入桃源”等句，直接引用了桃源遇仙的傳說。

歷代以桃源遇仙傳說為題材的詩詞、小說、戲曲、繪畫、雕塑作品，不可勝數。劉郎、阮郎、劉阮等詞語已成為詩文中的典故，天臺山被視作人間仙境。宋代時天臺縣令鄭至道還根據這個傳說，找到石洞、種植桃花，形成了“桃源春曉”一景。

天臺山的諸多傳說，可在實景實物中找到連接點，無形的故事與有形的實體相互映襯，蘊含著勸善向美的人文精神，給天臺山增添了神韻和魅力。

天臺宗派耀東方

神奇的天臺山，是一座佛教圣山。也許有人會提出疑問，天臺山連四大佛教名山都不是，能稱之為佛教圣山嗎？答案當然是肯定的。大家公認的佛教圣地，在印度。因為佛教誕生在印度，其創始人釋迦牟尼在印度。佛教傳入中國以后，天臺山在佛教發展史上起到十分重要的作用。因為在天臺山，有“東土釋迦”之譽的智者大師，創立了第一個中國化的佛教宗派天臺宗。天臺山也因此而被稱為“東土靈鷲山”。智者大師，別名智顗（yi），他轉變了當時北方偏重禪法、南方偏重義理的學風，把從印度傳入的佛教教義融會貫通，把佛家以解脫為本的出世思想與儒家以人為本的入世思想、道家以自然為本的隱世思想相結合，形成了完整的理論與實踐體系。天臺宗的理論體系、思辨水平和組織規模，在中國佛教史上首屈一指，影響深遠。

智者大師又稱“天臺大師”，他閃爍著智慧之光的思想與學說及其在佛教史上的崇高地位，為天臺山增添了絢麗奪目的光彩。日本著名宗教活動家和思想家池田大作曾在《我的天臺觀》一書中指出：釋迦牟尼是“首先提出佛教根本原理的圣人”，智者大師則是“把這種佛教的根本原理形成一種哲學體系、理論體系的圣人”。智者大師論著中所提出的辯證法思想，與晚于他1200多年出生的黑格爾所論述的辯證法思想，有異曲同工之妙。從佛教角度說，智者大師是佛學大師，而從哲學角度說，他又是哲學大師，他因此而被外國哲學研究者稱為“東方的黑格爾”。國清寺將道教人物王子喬奉為護法伽藍。他一身道士裝束，端坐在吸納了儒教精華的佛教寺院中，承擔著護法重任，體現了天臺儒釋道三教相融的和諧景象。

天臺宗宗風遠播，影響深遠。9世紀初，日本僧人最澄將天臺宗傳到日本，到13世紀再分出日蓮宗，20世紀又分出了幾個新興的教派。日本天臺宗、日蓮宗以及相關宗派，至今依然信徒眾多。天臺宗也傳到朝鮮半島和東南亞，影響很大。源于天臺宗的佛教宗派，都奉國清寺為“祖庭”。

“臺山一萬重，帝割為佛國，剎院如星羅，國清最雄特”。國清寺“與生俱來”就具有“皇家血統”，因為在寺院創建之初，智者大師在天臺山麓選定了一片草木蔥蘢的土地，規劃了一座規模宏大的寺院藍圖。在他去世之前，他寫信給當時的太子、后來的隋煬帝楊廣，要求他支持建成寺院，在信中他說“寺若成，國即清”，國清寺的名字由此而來。

國清寺幾經興廢，現在的主體建筑是清代雍正與乾隆年間建成的，寺院中還矗立著乾隆皇帝所寫碑記。20世紀60年代，國清寺佛像與法器遭遇毀壞。后來國家撥巨資、贈國寶，全面整修國清寺，古老的寺院又重新煥發了生機。就天臺山的寺院而言，現在不僅國清寺引人矚目，高明寺、塔頭寺、護國寺、螺溪傳教院、寶華寺、華頂寺、萬年寺等寺院，都各有特色，為天臺山增色。

天臺山高僧輩出。不少在佛教史上占有一席之地的高僧，在天臺山留下了深深足跡。除了智者大師以外，還有東晉時跨越千山萬水從敦煌來到天臺山的高僧曇猷，唐代時佛教天臺宗的重要傳承人章安大師、佛教天臺宗中興之祖湛然大師、曾到國清寺學習算法的天文學家同時又是密宗高僧的一行大師，唐末五代時期的禪宗高僧德韶大師、凈土宗高僧永明延壽大師，南宋時的禪宗高僧濟公，明代時中興佛教天臺宗的傳燈大師等，難以一一列舉。其中濟公出生在天臺永寧村，天臺國清寺、高明寺都奉有濟公像，天臺赤城山建有濟公院，縣城建有濟公故居，天臺山是名副其實的濟公故里。

上界仙宮此地開

神奇的天臺山，是一座道教圣山。早在先秦時天臺山就列入“仙籍”，被視為清幽之地、神仙之鄉;東晉時孫綽在《游天臺山賦》中將天臺山比作蓬萊，稱其為“玄圣之所游化，靈仙之所窟宅”;西漢時茅盈、茅顧、茅衷三兄弟來天臺山修道，東漢末年高道葛玄到天臺山修道煉丹。到唐代，高道司馬承禎在遍游天下名山之后，隱居天臺桐柏山40多年，撰寫了《坐忘論》《天隱子》等十余部著作，開創了道教天臺仙派，道徒云集，名聲遠揚。武則天、唐睿宗、唐玄宗三代皇帝先后4次請他到皇宮中，向他請教養生之法……

據不完全統計，歷史上天臺山曾建有道教宮、觀、庵、院30多處，主要分布在桐柏山及城關附近。玉京洞、金庭洞、靈墟山、司馬悔山、天姥山等5處被列為洞天福地，這在天下名山中可謂絕無僅有。

到宋代，歷盡人生坎坷之后，高道張伯端在天臺山桐柏宮修煉多年，創立了道教南宗。張伯端認為儒、釋、道同源，倡導“三教一理”，主張以修煉金丹為主，創立了道教南宗的一整套理論，著有《悟真篇》《金丹四百字》等多部著作。張伯端主張釋道雙融、性命雙修，既重視形體的外煉，也注重心神的內修，從形神兩個方面維護自身健康，追求道家氣功養生的最高境界。張伯端被稱為“丹經之祖”，桐柏宮則成為道教南宗祖庭。

桐柏宮歷史悠久，歷經滄桑。其前身桐柏觀，是三國時期孫權特地為高道葛玄修建的一處道觀。唐代時，唐睿宗為司馬承禎原址復建桐柏觀。張伯端創立了道教南宗后，得到白玉蟾等幾代高道的傳承弘揚，桐柏宮也展現空前魅力。宮外9峰36宮72道院，如眾星拱月襯托出桐柏宮的特殊地位。后來桐柏宮在朝代更替中衰落，到了清代，雍正皇帝下旨重修桐柏宮，賜額“桐柏崇道觀”并御筆親書《崇道觀碑文》。當時主持重修工程的浙江糧道朱論翰，為桐柏宮撰寫了門聯“東浙無雙地，南宗第一家”，寫出了桐柏宮作為道教南宗祖庭的重要地位。20世紀50年代桐柏宮遷至鳴鶴觀，21世紀初，桐柏宮易地新建。如今，氣勢恢宏的新桐柏宮已經建成。

飛騰直欲天臺去

神奇的天臺山，是一座古往今來無數人心懷向往、流連忘返的心靈圣山。

天臺山主峰華頂山恰好像一尊古佛居于花心的位置，從山頂眺望，可東望滄海，下瞰諸山，四圍的山峰如同蓮花層層圍裹。赤城山霞光山色渾然一體，“赤城棲霞”如詩如畫。桐柏山、寒石山、九遮山等各有特色，讓人流連忘返。

天臺山的瀑布，盡現水的奇趣。“兩龍爭壑那知夜，一石橫空不渡人”。雄奇的石梁飛瀑，古人有詩贊之曰“冰雪三千丈，風雷十二時”，被譽為“天下獨絕”“天下第一奇觀”。天臺山大瀑布高達300多米，最大寬度90米，九折而下，水勢奔涌，浩浩蕩蕩，如百萬雄獅從天而降，十分壯觀。

天臺山多奇花異木。華頂云錦杜鵑是1600多種杜鵑花中最古、最高的“杜鵑之王”。國清寺內的隋代古梅，是國清寺第一任住持章安大師親手種下的，距今已1400多年，依然迎春盛放，香氣盈溢。華頂山歸云洞口幾株被稱為“茶祖”的古老茶樹，由高道葛玄在三國時吳赤烏年間種植，歷經1700多年仍然一派生機。天臺山上還生長著鐵皮石斛、天臺烏藥、黃精等數百種珍奇的中藥材，名聞遐邇。

作為國家級風景名勝區、國家5A級旅游景區的天臺山，其數量眾多的奇山妙水、奇花異木、奇巖怪石，各有奇趣、各顯奧妙，不僅有奇特的形象，還與優美的傳說相連，使之更具一層神秘而又迷人的奇幻色彩。

歷史上，不少歷史文化名人都與天臺山結下不解之緣。三國時官至太常的高察隱居天臺山筑室讀書;東晉及南北朝時期，一代文豪孫綽揮筆寫下“擲地有聲”的《游天臺山賦》，一個成語由此誕生;書圣王羲之曾經在天臺山學習書法，抄寫道教經典《黃庭經》，得白云先生書訣;大學問家顧歡來到天臺山開館授徒，著書論道，成為天臺乃至整個臺州最早的文教啟蒙者;昭明太子隱居天臺山學文習武，并把《游天臺山賦》編入其傳世之作《文選》。

到了唐代，更有數百位詩人曾游歷棲居天臺山。李白發出“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺去”之心聲;孟浩然吐露“問我今何適，天臺訪石橋”之心曲;白居易贊嘆“天臺嶺上凌霜樹，司馬廳前委地叢”，劉禹錫暗思“欲向仙峰煉九丹，獨瞻華頂禮仙壇”他們心靈深處的憧憬方向，都指向了天臺山。

山水詩詞緊相連，唐詩風雅頌天臺。李白、孟浩然、劉禹錫、杜牧、李商隱等一大批杰出詩人，都曾沿著“浙東唐詩之路”一路吟詠走向天臺山，留下了許多膾炙人口的美麗詩篇。

浙東唐詩之路是一條從杭州通往天臺山的獨特的旅游風景線，由唐代眾多詩人的足跡與沿途景觀串聯而成，自然景觀與人文景觀交相輝映。天臺山是浙東唐詩之路的精華所在，是當時詩人們以朝圣般的心態跋山涉水執著尋訪的目的地。在這里，他們同山水交流、與哲人對話，汲取人生的智慧，得到心靈的慰藉。正是從這個角度來說，天臺山不僅是佛教圣山、道教圣山，更是心靈圣山。

天臺山許多景點與歷史文化名人關聯。單是天臺山主峰華頂山上，就有拜經臺、黃經洞和太白讀書堂等景點，智者大師、王羲之、李白等歷史文化名人的故事，讓自然與人文融為一體。“茶圣”陸羽來到天臺紫凝山，走過彎彎山道發現“天下第十七泉”，讓天臺山的茶葉和泉水形成完美組合。“游圣”徐霞客曾三游天臺山，在其所著的《徐霞客游記》中，《游天臺山日記》排在首篇。5月19日被確定為“中國旅游日”，就是緣于徐霞客在這一天開始游覽天臺山。

儒釋道交融之山

自古至今，人們對天臺山的向往與喜愛，并非偶然。因為神奇的天臺山，是一座包容各家學說、蘊含和合精神的和合文化圣山。

天臺不僅是佛教圣山、道教圣山，儒學淵源也十分深厚。北宋時天臺縣令鄭至道首次提出士、農、工、商“四民皆本”理念，南宋時朱熹兩度主管桐柏宮，在天臺山講學傳道，天臺山文化中堅守道義而不計功利、舍生取義的精神，影響很大的“臺州式硬氣”，是理學思想在天臺山的折射。葉適等強調經世致用、工商皆本的事功學派，也一度在天臺山傳播他們的學說。宋明期間儒學在天臺山的興盛，堪稱天臺山文化發展史上繼隋唐佛學和宋代道學之后的又一個文化高峰。

放眼中國，佛教圣山不少，堪稱道教圣山或者儒學名山的也為數不少，但同一座山既是佛教圣山又是道教圣山并且儒學淵源深厚的著實不多。天臺山，就是這樣一座世所罕見的儒釋道三家交融之山。

和合文化的代表性人物寒山、拾得，長期生活在天臺山。“吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，叫我如何說。”寒山子留下了300多首內涵豐富、風格獨特的白話詩，一千多年來在社會各階層廣為流傳，并且傳向日本、美國和歐洲。唐代時寒山與拾得親密交往和諧相處的故事，還被后人所神化，被稱為“和合神”“和合二仙”，到清代甚至被雍正皇帝封為“和合二圣”。寒山、拾得還成為民間結婚時的喜神，他們一個手拿荷花，一個手捧盒子，象征“夫妻和合”。以寒山、拾得為原型的和合形象，逐漸成為中華和合文化的象征。和合文化在天臺山的興起，表現為由單純文字闡述的和合思想轉化到具體的人物偶像，表現在儒釋道三家在天臺山的相互吸收、相互融合。

智者大師創立的佛教天臺宗，蘊含著極其豐富的和合思想，北大樓宇烈教授曾指出，佛教天臺宗的核心是和合。道教南宗釋道雙融、性命雙修的思想，本質上是告知人們如何做到身心和合、如何與大自然保持和合狀態。中華文化中儒家的“天人合一”“中和”，道家的“道法自然”“天和”，佛家的“眾緣和合”“圓融”等觀念，在天臺山這塊神奇的土地上得到了有機融合。從儒釋道三家沃土中生長起來的以人地和合、人際和合、身心和合為核心的和合思想之花，在當今社會如何處理人與自然界的關系、人與人之間關系和人自身的身心關系方面，更是顯現了強大的生命力。

“佛窟仙源有天臺，今古嘉名遍九垓”。神奇的天臺山，已經超越了地理意義上的一座山，成為山水與文化緊密相連的一個文化符號，成為一座內涵豐富的文化圣山。在這座文化圣山的木石花草間，在古寺新宮的悠長鐘聲里，在傳說與詩句的迷人神韻中，蘊含著修身處世的智慧密碼，等待著人們去慢慢體味與破譯……

Mount Tiantai attracts. What we call the Road of Tang Poetry in Eastern Zhejiang today has Mount Tiantai （Terrace of Heaven， literally） at its southern end. In the Tang Dynasty （618-907） the mount attracted hundreds of poets to journey through a land of picturesque rivers and mountains in the eastern part of the province all the way to the mount， the destination of their trips. Poems written before and in the Tang Dynasty （618-907） testify to the beauty of the mount and to the fact that poets were allured to the destination. Pan Lei （1646-1708）， a scholar of the early decades of the Qing Dynasty （1644-1911）， was fascinated by the charms of Tiantai and tried to figure out why it was so attractive to poets. He concluded that Mount Tiantai embodied beauty of all other mountains in China whereas all these mountains failed to compete with Tiantais unique wonder.

From very early centuries in the Chinese history， even local people were aware of the uniqueness of Tiantai， as testified by numerous myths， legends and folk tales all inspired by the beauty of Tiantai. One tale stands out in the history of Chinese literature： two young men went into Mount Tiantai to gather medical herbs and lost their way. They were saved by two fairies. They stayed happily with the beauties for half a year and missed home. They went back to visit their homes only to find that about seven generations of people had been born and passed away during their absence. This tale is one of the top four most influential tales about romances between men and fairies.

For many people， however， Mount Tiantai is a holy land of religion， even though it isnt the top four sacred mountains of Buddhism. Its significance lies in the fact that Buddhism from India morphed into Chinese Buddhism in Mount Tiantai. It was in Mount Tiantai that Master Zhiyi （538-597） founded the Tiantai sect. In terms of doctrine， the Tiantai sect of Buddhism blends the diverse teachings of the Buddha as found in the? and? scriptures， utilizing the message of the? as its unifying framework. Master Zhiyi developed a complete system of doctrine and practice integrating Buddhism with elements of Confucianism and Taoism. In the early 9th century， the Tiantai was introduced to Japan where it flourished. Since then， it has blossomed and given birth to some more sects in Japan， the latest ones in the 20th century. The sect has also put its roots down in Korean Peninsula and South East nations. All the Buddhist sects based on the teachings of Master Zhiyi in the world consider the Guoqing Temple in Mount Tiantai as the cradle of their sects.

Master Zhiyi had Guoqing Temple completed in 598. It went down and came up several times in history. The main structure we see today was erected during the reigns of Emperor Yongzheng and Emperor Qianlong of the Qing Dynasty. The temple was damaged in the 1960s. It was then restored. There are many other Buddhism temples in Tiantai.

Moreover， Mount Tiantai is a holy land of Taoism. In fact， the mount was considered sacred by Taoists before the Qin Dynasty （221-207BC）， that is， before Buddhism was introduced to China. For more than 2，000 years Taoist monks have practiced the religion in the mount. It needs a thick book to tell the stories of all the important Taoist monks and Taoist monasteries in Tiantai. Tongbai Monastery， a Taoist temple in Mount Tiantai， was first built in the Three Kingdoms period （220-280）. In the most glorious times of Taoism in Tiantai， Tongbai Temple was embraced by 108 other Taoism monasteries like satellites in nearby hills and peaks of Tiantai. The present-day Tongbai Monastery in Tiantai is a new structure built in the 21st century.