淺談貴州仡佬族的音樂及其文化研究

袁小菊

摘要：務(wù)川作為仡佬族的集中地區(qū)和發(fā)源地，盡管經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程，依舊保留著仡佬族最古老的習(xí)俗——對(duì)唱，在仡佬族優(yōu)秀的民族文化里，這不僅是一種情感交流，更屬于一種思想表達(dá)的重要形式。仡佬族的民歌取材較豐富，整體特征十分鮮明;探究仡佬族的旋律結(jié)構(gòu)、調(diào)式調(diào)性等音樂特征，不僅有助于人們深入了解仡佬族的音樂文化，更利于其發(fā)展與傳承。此外，仡佬族在儺戲、舞蹈、樂器、節(jié)日、信仰等方面也極具自己的民族特色。

關(guān)鍵詞：仡佬族 ?音樂 ?文化

中圖分類號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2020）22-0019-03

一、仡佬族的歷史概況

仡佬族在貴州是最古老的民族，遵義地區(qū)稱之為“古老戶”，安順地區(qū)稱之為“古族”，從史書記載“蠻夷仡佬，開荒辟草”中可知，民間常有“蠻夷仡佬，開荒辟草”俗語(yǔ)之說(shuō)。從劉成剛學(xué)者的考訂中得出，夜郎國(guó)在上古時(shí)期屬于“濮人”一支，故仡佬族是曾建立過(guò)夜郎古國(guó)的民族;仡佬族是由濮人、僚人演變而來(lái)，經(jīng)歷了三個(gè)歷史時(shí)期，很多考古資料都有記載;東漢史書將滋人稱為“濮、僚”，或“濮僚“并稱，隋唐時(shí)期，僚人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，逐漸形成仡佬族，此依據(jù)皆來(lái)源于北宋陳彭年等人修訂的《廣韻》一書中，“僚”當(dāng)時(shí)作為部落稱謂讀作“佬”。仡佬族一詞大量出現(xiàn)于宋朝，然而其淵源可追溯至上古時(shí)代。“仡佬”名稱，最早見于隋黃閡《武睦記》，由考古史料可見，仡佬族確實(shí)是由濮人、僚人演變而來(lái)。仡佬族和茅臺(tái)酒也有著不可分割的聯(lián)系，我國(guó)茅臺(tái)酒的稱謂也來(lái)自于仡佬族，據(jù)史料記載，上古時(shí)期的濮僚部落曾居住于今天茅臺(tái)鎮(zhèn)的“四方井”（曾經(jīng)的馬桑灣），古時(shí)候濮僚人為了對(duì)先輩開荒破草的行動(dòng)表示尊敬，便在茅草臺(tái)子上祭祀祖先，故稱之為“茅臺(tái)”;“茅臺(tái)”二字在中華先民的眼里有著極為重要的意義，“茅”有著“靈茅”之稱，用于分封、軍事、占卜、祭祀等，在中南、西南等地使用極為頻繁，古湄潭山的儺戲以及現(xiàn)今夜郎（貴州六枝“茅口鎮(zhèn)”）民俗里的“斗牛”依然使用“茅”用品;所以不管是從民俗還是史料記載我們都可以斷定，茅臺(tái)之所以稱為茅臺(tái)，其由來(lái)與濮僚人的土著文化有關(guān)，它們有著古老而不可分割的淵源。

仡佬族是我國(guó)歷史悠久的民族之一，跟很多的少數(shù)民族一樣呈現(xiàn)大散居、小聚居的居住模式，主要分布在云貴高原東部的萬(wàn)山叢中（貴州、廣西、云南、重慶、湖南），還有部分居于湖北恩施和海南的瓊中、保亭等地。2000年人口普查統(tǒng)計(jì)，仡佬族人口約有58萬(wàn)，現(xiàn)居住于貴州的仡佬族占該民族總?cè)丝诘?7%以上。目前道真、務(wù)川以及石阡是仡佬族分布較為集中的地方，其余分別散居于貴陽(yáng)市的清鎮(zhèn)、遵義的正安、銅仁市的松桃思南、安順市的平壩關(guān)嶺鎮(zhèn)寧紫云、畢節(jié)的威寧黔西織金六枝和大方、黔南甕安福泉、黔東南鎮(zhèn)遠(yuǎn)以及六盤水市水城等地。該族有4個(gè)方言（黔北方言“哈給”、黔中方言“稿”、黔西南方言“多羅”、黔西方言“阿歐”），12個(gè)土語(yǔ)，屬于仡佬語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系，目前語(yǔ)族語(yǔ)支未定，無(wú)本族文字。

二、仡佬族的音樂結(jié)構(gòu)、旋律及其特征分析

仡佬族的音樂舞蹈與原始農(nóng)業(yè)、原始婚姻、武術(shù)相伴而生;仡佬族先民在群體勞動(dòng)中，常自發(fā)的以歌抒情，緩解疲勞、慶祝豐收等。仡佬族音樂主要以唱歌為主，且歌曲種類多種多樣，曲種皆以場(chǎng)合而定;例如山歌（用于談情說(shuō)愛、生產(chǎn)勞動(dòng)、走親訪友等場(chǎng)合）、禮儀歌（用于紅白喜事、祭祀等場(chǎng)合）、哭嫁歌（用于婚嫁）、孝歌（用于喪禮上）、兒歌（向兒童講述故事）、酒歌（用于喜慶節(jié)日、迎親送友等）、古歌（用于拜神等節(jié)日），此外還有情歌、苦歌等等。仡佬族音樂在本族里有著特定的名稱，例如山野歌曲稱為“勾朵以”、愛情歌曲“達(dá)以”、酒宴歌曲“達(dá)以惹普婁”、婚嫁歌曲“哈祖阿米”、兒童歌曲“達(dá)以拉卑”等。

在音樂特點(diǎn)上，曲調(diào)鮮明，風(fēng)格差異大，形式種類多樣。最開始的音樂形式由三四言乃至十余言不等的長(zhǎng)短句構(gòu)成，構(gòu)思較完整，韻律不規(guī)則;近百年來(lái)受各民族文化的互相影響，其形式逐漸采用七言、五言或四言格律長(zhǎng)短構(gòu)成，由不規(guī)則押韻變?yōu)橐?guī)則押韻;不僅形式上多樣，內(nèi)容上也更為豐富。大家仔細(xì)分析仡佬族的音樂旋律就會(huì)發(fā)現(xiàn)，采用純四度與小六度音程是該族民歌最顯著的特點(diǎn)，尤其在旋律動(dòng)機(jī)部分更能看到純四度音程的運(yùn)用;該音程特點(diǎn)使得其民歌旋律具備充分的流暢性，活潑性與抒情性。

仡佬族民歌旋律對(duì)下滑音與裝飾音極為偏愛，受地方的語(yǔ)言特征、環(huán)境及戲曲等因素影響，在民歌唱腔旋律中常運(yùn)用下滑音與裝飾音;石阡地區(qū)的《扯謊歌》就是裝飾音和下滑音應(yīng)用的代表作，該歌曲充分體現(xiàn)了下滑音與裝飾音應(yīng)用的技巧與效果，并巧妙融合了當(dāng)?shù)氐拿窀韬突粢蛩亍Ｔ撟迕窀枋莾煞N形態(tài)的融合，既可以是歡快跳躍的欣喜之感，例如當(dāng)前收集整理出來(lái)的《我家住在龍?zhí)哆叀贰栋嗽率遄咂聛?lái)》;也可以表現(xiàn)出婉約抒情的秀美之感。仡佬族的山歌唱腔和打鬧歌也較引人注目，山歌分別以高腔、低腔與平腔為主;打鬧歌表現(xiàn)形式為齊田號(hào)（用于早上開工時(shí)）、花花鬧（午飯后）、崔鬧號(hào)與放鬧號(hào)等，有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱與合唱等形式。

《情姐下河洗衣裳》是仡佬族民歌代表作之一，原唱為石阡花橋鎮(zhèn)的毛呈祥，2003年由歌手穆維平在首屆“多彩貴州”推向全國(guó)，此后穆維平被譽(yù)為《情姐下河洗衣裳》第一人。后來(lái)在《情姐下河洗衣裳》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了情景音樂劇，該劇主要以明代末年為背景，描述石阡花橋窮小伙春生和堯上大戶小姐云煙的愛情故事;該劇主要為：春生為母尋藥邂逅云煙，二人一見鐘情，以歌定情;春生千辛萬(wàn)苦找到云煙但被其父橫加阻攔;春生與云煙之父張百歲（曾經(jīng)的歌師）對(duì)歌，最終二人喜結(jié)良緣。在該劇的演出中，仡佬族將“說(shuō)春、木偶戲、民歌、印染、婚俗”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都搬上了舞臺(tái)，該劇以清新浪漫、輕松歡快的故事來(lái)表現(xiàn)仡佬族人民的淳樸、勤勞和善良。《情姐下河洗衣裳》屬于南方山歌，其表現(xiàn)手法較為含蓄委婉，在感情上極具真實(shí)性，曲調(diào)具有濃烈的地方特色，此曲音域廣闊，音調(diào)高亢嘹亮，有很多甩音，真假聲靈活切換，不僅音樂個(gè)性鮮明，也極具原生態(tài)味道，此曲將南方山歌特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。

仡佬族還有一種較為特殊的音樂，那就是報(bào)信歌（勾朵以——朵梅牙以），它具有特殊的社會(huì)功能，是不可以隨便唱的;報(bào)信歌顧名思義，是一種報(bào)信專用的山歌，但凡聽到此曲，便意味著族中發(fā)生了大事，或是吐司家、或是外族豪強(qiáng)來(lái)襲，通知族人此時(shí)需逃跑隱匿;這也反映了仡佬族在封建統(tǒng)治階級(jí)社會(huì)里所遭受到的各種壓迫，由于該族人民長(zhǎng)期處于生活不安定的狀況中，所以產(chǎn)生了報(bào)信歌。六盤水市六枝有一首報(bào)信歌采用民族調(diào)式，大概詞意這樣寫到“天暈黑，吆牛回，四面八方有人圍，好漢不吃眼前虧，寧繞小路走”，這首歌很鮮明的詞意表達(dá)了報(bào)信的目的及內(nèi)容，因?yàn)閳?bào)信歌的特殊性，此曲只能采用本族語(yǔ)言進(jìn)行傳唱。

三、仡佬族樂器

早在唐宋時(shí)期，仡佬族人民就已開始使用竹黃樂器，并有“踏歌”等藝術(shù)形式。仡佬族較為常見且有名的樂器有以下幾種：哈姆表“桿桿”（雙簧吹管樂器，上下部組成——貞豐等地有使用），代表曲目《逗趣》等;泡木筒“瑪嗚哇”（豎吹單簧管樂器——鎮(zhèn)寧縣），分別吹出“1、2、3、4、5、6”等六個(gè)音階，代表曲目《出門調(diào)》等;嗩吶（較常見，有婚喪之分），代表曲目婚《滿堂紅》、喪《鸕鶿下灘過(guò)河調(diào)》;角胡（流行于廣西），代表曲目《拜堂》等;寧寧（一種高音小鑼）;銅鼓（較為重要的樂器）;八音（二胡、月琴、簫、笛、五星、鑼、鼓、板等樂器組成），代表曲目《八仙》等;除此之外還有蘆笙、木葉等。

銅鼓是仡佬族古老時(shí)期的主要樂器，《唐書》里“燕聚則擊銅鼓，吹大角，歌舞為樂”可知，銅鼓曾經(jīng)較為流行，既是禮器，又是樂器。1985年4月，茅臺(tái)鎮(zhèn)的銀灘葫蘆田出土了一面銅鼓，被考古專家稱作“茅臺(tái)銅鼓”，鼓面正中為光體，上部突出，中部束腰，下部矮且外擴(kuò);其造型較為凝重，構(gòu)圖巧妙，紋路較清晰，腐蝕性較小，內(nèi)容極豐富，銅鼓音響宏厚且動(dòng)聽。同時(shí)，銅鼓較為神圣，民國(guó)初期，安順彎子的老人在過(guò)世后要坐在銅鼓上沐浴;而大狗場(chǎng)的老人咽氣時(shí)也要坐在銅鼓上，并用兩面銅鼓墊腳。

目前笛子、嗩吶是仡佬族的常用樂器。傳說(shuō)最初那時(shí)候的人們住在山洞里，閑暇之時(shí)，年輕人常摘取樹葉、砍取竹筒自?shī)省：蠼?jīng)過(guò)不斷的摸索，發(fā)現(xiàn)竹管上鉆出的小孔吹出的聲調(diào)有高有低，且發(fā)出嘀嘀之聲，故取名為“笛”。那時(shí)人們也常以草管為哨，并在草管上套上樹皮，便能簡(jiǎn)單吹出瑣吶之音，故將其命名為“嗩吶”。“嗚哇”是仡佬族最獨(dú)特的樂器，其制作方法較簡(jiǎn)單，由泡木桶制作而成，先找二尺長(zhǎng)的泡木捅去木芯制成筒，在筒腰上鑿出兩孔，筒的上端再插一竹哨便可制成;吹奏時(shí)只需手指按孔，便能發(fā)出嗚哇之聲;“嗚哇”只能吹奏于秋收結(jié)束至正月十五期間，春耕時(shí)起人們便收藏不用。

四、仡佬族的舞蹈、信仰以及其他文化

在傳統(tǒng)中華民族的文化里，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，較為鮮明的除了語(yǔ)言、服飾、音樂之外，還有舞蹈、戲曲、節(jié)日、信仰等。由于仡佬族大都居住于云貴高原的萬(wàn)山叢里，自然環(huán)境優(yōu)美秀麗、依山傍水，從而形成了該民族能歌善舞的特性。從服飾上來(lái)看，仡佬族同苗族、布依族一樣，有著自己的刺繡、蠟染工藝，善于紡織;每個(gè)時(shí)代、每個(gè)支系服飾都不一樣，歷史上因?yàn)榉椏钍蕉鄻樱史Q謂上也大不相同，有“紅、白、花、青、披袍仡佬”等;由于仡佬族男女都偏愛于裙子（通裙），故我們可以根據(jù)裙子長(zhǎng)短來(lái)判斷性別（女裙長(zhǎng)男裙短）;該族少女愛穿帶翹尖的繡花鞋，愛戴繡著彩色花邊的黑色頭巾（常以銀首飾進(jìn)行裝飾）。

仡佬族的舞種較多，著名的舞蹈有《踩堂舞》《酒禮舞》《龍舞》《牛筋舞》《獅舞》等，其中《酒禮舞》和《踩堂舞》是較為典型的舞種。《酒禮舞》適用于傳統(tǒng)婚禮，其舞蹈特點(diǎn)為一領(lǐng)眾合、人口不限、動(dòng)作簡(jiǎn)單、邊唱邊跳、氣氛熱烈;《踩堂舞》是一種哀悼、懷念逝者的舞蹈，用于喪葬儀式場(chǎng)合，古代在墳前表演，近代改在了靈堂前跳;該舞蹈流行于遵義的仁懷一代，皆為男性，三四人為一組，該舞蹈隊(duì)列較為復(fù)雜，分別有“四瓣花、梅花陣、柳穿魚”等，不跳的其他女子可以舉火把，也可以端著各種酒食敬舞者。《牛筋舞》是一種特殊的舞蹈，用于大病初愈后的老人，此舞蹈目的是愿老人健康長(zhǎng)壽，猶如牛筋一樣堅(jiān)韌有力，這種舞蹈只能老人的親屬所跳，主跳者須為老人的大女婿或者大侄女婿，陪跳者皆為女性家屬。《龍舞》《獅舞》皆用于娛樂活動(dòng)，是一種具有雜技特色的藝術(shù)形式。

仡佬族在信仰方面比較廣泛，有祖先崇拜、自然崇拜和鬼神崇拜;祖先崇拜最明顯的就是祭祀先祖，吃新節(jié)要祭祖，年節(jié)要祭祖，就連拜樹神也要祭祖;在宗教信仰方面除了道教、佛教、儒家之外，還信奉巫術(shù);仡佬族儺戲?qū)儆谖锥Y儀，其主要內(nèi)容為“驅(qū)邪、納吉、使人如愿”等，這是一種流傳于正安、道真等地的地方戲，在2007年5月29日被成功列為“第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。儺戲是一種極其復(fù)雜的藝術(shù)，僅唱腔就多達(dá)30多種，劇目類型多達(dá)兩三百種，此外，其使用的道具更多，頭飾（20多種）、面具（70多種）、打擊樂器（10多種）、師刀（50多種）、口條（10多種）。除此之外，仡佬族在傳統(tǒng)節(jié)日上也較豐富多彩，分別為“春節(jié)（一年中最大的節(jié)日）、祭山節(jié)、吃新節(jié)（摘他人谷物祭祖，不遭斥阻）、牛王節(jié)（祭牛王）、八月節(jié)（最隆重的節(jié)日，男女老少著新衣）、敬雀節(jié)（綜合性民俗活動(dòng)）、捉蟲節(jié)（吃蟲節(jié)“油炸螞蚱、泥鰍”等）”等。

五、結(jié)語(yǔ)

仡佬族在我國(guó)少數(shù)民族中占有重要地位，其音樂旋律優(yōu)美動(dòng)聽，結(jié)構(gòu)豐富多彩，音樂特征明顯。無(wú)論是從旋律、結(jié)構(gòu)、音樂特征還是唱腔角度來(lái)看，都具備了其民族的民族性，這就是民族文化的差異性與多元性。不僅如此，仡佬族在樂器、舞蹈、戲曲、節(jié)日、宗教信仰方面也是獨(dú)樹一幟。現(xiàn)如今，由于百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遭到?jīng)_擊，逐漸漢化;文化大融合是一種有利條件，我們應(yīng)當(dāng)取其精華、去其糟粕，保留本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并加以傳承發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]貴州仡佬族學(xué)會(huì).仡佬族文化百科全書[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2002.

[2]周相卿.貴州世居民族研究[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2009.

[3]駱文旭.淺談“情姐下河洗衣裳”的演唱技巧[J].北方音樂，2017（11）.