安新縣北邊吳村吵子會(huì)（大鼓隊(duì)）調(diào)查研究

2017年11月起，京津冀學(xué)者音樂(lè)類(lèi)“非遺”考察團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)雄安新區(qū)管委會(huì)之邀，對(duì)這一帶的音樂(lè)類(lèi)“非遺”項(xiàng)目展開(kāi)了全面的考察、攝錄和研究。2017年11月28日，筆者作為研究成員之一隨團(tuán)隊(duì)赴安新縣蘆莊鄉(xiāng)北邊吳村，重點(diǎn)對(duì)該村由傳統(tǒng)吵子會(huì)演變而來(lái)的兩支大鼓隊(duì)——“張穎超大鼓隊(duì)”和“禹艷江大鼓隊(duì)”？譹？訛進(jìn)行了相關(guān)的考察和研究工作。本文將從歷史與文化背景、樂(lè)隊(duì)組合、藝術(shù)特點(diǎn)等三個(gè)方面對(duì)本次考察所獲及后續(xù)研究成果做一個(gè)初步呈現(xiàn)。

一、歷史與文化背景

（一）歷史淵源與現(xiàn)狀

北邊吳村位于安新縣西南部的安新、高陽(yáng)、清苑三縣（區(qū)）交界地帶，距安新縣城約有三十五公里，屬蘆莊鄉(xiāng)管轄，村里現(xiàn)有約五千一百一十口人。該村歷史悠久，在后魏時(shí)期即建有佛塔，曾有邊家寨之稱(chēng)。明洪武元年（1368年）由山西遷來(lái)周、徐、白三姓，因村在運(yùn)糧河北岸，改名北邊塢，后演化為北邊吳？譺？訛。北邊吳村的吵子會(huì)（又稱(chēng)大鼓會(huì)）歷史悠久，但是由于沒(méi)有文字記載，只知道過(guò)去凡是村里需要熱鬧的事情都離不開(kāi)吵子會(huì)，村中樂(lè)師們可以追溯的最早記憶是20世紀(jì)80年代的改革開(kāi)放初期，其時(shí)，有孟臭、禹鳳圖等幾位八十多歲的老人能夠演奏大鼓，后有白胖子、張彥青、禹艷江、張穎超、孫紅建等人陸續(xù)向老一輩樂(lè)師學(xué)習(xí)大鼓演奏。如今的這兩支大鼓隊(duì)分別成立于1997年和2008年，一支是由禹艷江與其朋友共同出資成立，另一支則由張穎超出資組織成立。

目前，北邊吳村的兩支大鼓隊(duì)均屬于半職業(yè)化民間樂(lè)隊(duì)，樂(lè)隊(duì)成員較為穩(wěn)定。據(jù)張穎超和禹艷江介紹，鼓隊(duì)從十幾年前開(kāi)始進(jìn)行營(yíng)利性表演，除一些必要的義務(wù)演出（年節(jié)、廟會(huì)、同行聚會(huì)競(jìng)技等）外，平日鼓隊(duì)出會(huì)多以收費(fèi)為主，出會(huì)場(chǎng)合多與當(dāng)?shù)鼗蛑苓叺拿袼资聞?wù)相關(guān)（如紅白喜事、開(kāi)張慶典及廣告宣傳等）。一次出會(huì)通常為半天時(shí)間，人均可得薪酬百余元，每月出會(huì)時(shí)間可達(dá)半月以上。尤其是像北邊吳村大鼓隊(duì)這類(lèi)頗具觀賞性的武吵子，則應(yīng)用場(chǎng)合更加寬泛。此外，由于牽涉到經(jīng)濟(jì)利益，兩支鼓隊(duì)并存一村，便不可避免地形成了一定的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，也恰恰因此促使兩支隊(duì)伍不斷努力提升各自技藝，形成了如今“一村兩吵子”的紅火局面。

（二）關(guān)于“武吵子”

吵子會(huì)雖為流行于河北地區(qū)的一個(gè)重要樂(lè)種，但在古代文獻(xiàn)中卻難以找到與其相關(guān)的記載，由此推測(cè)其應(yīng)屬民間俗稱(chēng)。關(guān)于“吵子會(huì)”的由來(lái)，當(dāng)下學(xué)界普遍較認(rèn)同其為“十番樂(lè)”分支一說(shuō)。“吵子會(huì)原是十番樂(lè)中的組成部分。在河北省流行的‘十番樂(lè)是由文、武兩部分組成，吵子會(huì)即武十番。”？譻？訛“保定十番樂(lè)分文（場(chǎng)）武（場(chǎng)）兩部分，文場(chǎng)叫‘十番會(huì)，武場(chǎng)叫‘吵子會(huì)。實(shí)際上，保定十番是兩個(gè)獨(dú)立樂(lè)種——絲竹樂(lè)和吹打樂(lè)的混合體。”

吵子會(huì)雖被統(tǒng)稱(chēng)為“十番會(huì)”中的武場(chǎng)，但實(shí)際來(lái)看，其下還可分成兩種不同類(lèi)別，即“文吵子”和“武吵子”。其中，“文吵子”是由一至兩件旋律性樂(lè)器（海笛、長(zhǎng)尖或中音嗩吶）加打擊樂(lè)組成，為吹打樂(lè)合奏形式;“武吵子”則為無(wú)旋律性樂(lè)器的純打擊樂(lè)演奏，也稱(chēng)“硬吵子”。本文的考察對(duì)象——北邊吳村的兩支大鼓隊(duì)便都屬于典型的“武吵子”演奏形式。

（三）民俗與吵子會(huì)

我國(guó)傳統(tǒng)的民間器樂(lè)表演往往與人們的生活風(fēng)俗有著密切關(guān)聯(lián)，生存在民俗中的傳統(tǒng)器樂(lè)其命運(yùn)也必然與民俗的存續(xù)與否息息相關(guān)。當(dāng)前，北邊吳村的民間信仰逐漸淡化，敬神、祭祖等儀式也隨之消失，吵子會(huì)（大鼓隊(duì)）表演只與節(jié)日習(xí)俗和某些民俗事務(wù)相關(guān)，如年節(jié)廟會(huì)、鼓會(huì)、婚喪嫁娶、開(kāi)業(yè)慶典、廣告宣傳、慶祝儀式等。除了營(yíng)利性的表演，大鼓隊(duì)每年在年節(jié)期間還會(huì)參加一些非營(yíng)利性的演出，如以切磋技藝、促進(jìn)相互間交流為目的的鼓會(huì)和年節(jié)時(shí)候的廟會(huì)，此類(lèi)演出的時(shí)間通常較為固定。集中在每年的正月至三月間，演出地點(diǎn)為當(dāng)?shù)丶案浇拇迓洹Ｒ韵聻楣P者考察時(shí)所統(tǒng)計(jì)的張穎超大鼓隊(duì)和其參與廟會(huì)、鼓會(huì)的日程列表。

二、樂(lè)隊(duì)組合

（一）樂(lè)師人員概況

每次正式的出會(huì)表演，北邊吳村大鼓隊(duì)的樂(lè)師人數(shù)少則十幾人，多則二十幾人。商業(yè)性演出時(shí)，樂(lè)隊(duì)規(guī)模往往取決于酬資的多少。考察團(tuán)隊(duì)前來(lái)考察攝錄的當(dāng)天，張穎超大鼓隊(duì)到場(chǎng)樂(lè)師人數(shù)為13人，其中男樂(lè)師4人，女樂(lè)師9人;禹艷江大鼓隊(duì)到場(chǎng)樂(lè)師人數(shù)為19人，其中男樂(lè)師11人，女樂(lè)師8人。兩支大鼓隊(duì)樂(lè)師的年齡以40歲以上者居多。外出上學(xué)或務(wù)工是年輕人極少參與大鼓隊(duì)活動(dòng)的主要原因。

在雄安新區(qū)一帶的民間吵子會(huì)（大鼓隊(duì)）中，有的樂(lè)社全部為男性樂(lè)師，如雄縣張神堂村吵子會(huì)，由清一色的壯年男性構(gòu)成，演奏起來(lái)虎虎生風(fēng)、氣魄宏大;而北邊吳村大鼓隊(duì)則是男女樂(lè)師都有，目前此類(lèi)樂(lè)社呈增多趨勢(shì)。傳統(tǒng)民間樂(lè)社女性樂(lè)手的增加，反映了現(xiàn)代社會(huì)中女性參與娛樂(lè)和民俗活動(dòng)的精神訴求以及社會(huì)觀念的開(kāi)放趨勢(shì)。武吵子的演奏技術(shù)門(mén)檻不是很高，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間練習(xí)便可基本掌握鼓、鈸、鐃等樂(lè)器的演奏技術(shù)，男女樂(lè)手均可以一人掌握多樣家伙什兒的演奏方法，在北邊吳村大鼓隊(duì)中，女樂(lè)手通常不單獨(dú)奏領(lǐng)鼓。

（二）樂(lè)器編制

在對(duì)北邊吳村兩支大鼓隊(duì)進(jìn)行考察攝錄的當(dāng)天，筆者見(jiàn)到的所用樂(lè)器有大鼓、小鼓、大鈸、小鈸（板）、鐃、鐺子。與《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·河北卷》中所述“鑼鼓樂(lè)”與“吹打樂(lè)”的樂(lè)器編制相比，北邊吳村武吵子的現(xiàn)有樂(lè)器配置要簡(jiǎn)單許多，但應(yīng)用較為靈活。如當(dāng)天張穎超大鼓隊(duì)使用了大鼓、小鼓各一面，而禹艷江大鼓隊(duì)由于小鼓損壞，只用一面大鼓便完成了錄制。其他樂(lè)器的使用數(shù)量以鈸為最多，可根據(jù)人數(shù)從十多副至二十副不等，小鈸通常為兩副。鼓、鈸、鐃都是吵子會(huì)的必用樂(lè)器，鐃多在敲吵子和耍花镲時(shí)使用，一般為兩副。鐺子則根據(jù)實(shí)際需求決定用或不用。

在武吵子的許多鼓曲演奏中，小鼓、小鈸、鐃和鐺子往往起著領(lǐng)奏的作用（小鼓亦稱(chēng)領(lǐng)鼓），它們的聲響與大鼓、大鈸構(gòu)成聲勢(shì)和音色上的對(duì)比。在小鼓為首的樂(lè)器組領(lǐng)奏之后，大鼓大鈸這組樂(lè)器會(huì)以更強(qiáng)大的聲勢(shì)重復(fù)領(lǐng)奏組的節(jié)奏，與之形成對(duì)答式的演奏。

三、藝術(shù)特點(diǎn)

（一）曲目與樂(lè)譜

北邊吳村的吵子曲目包括兩類(lèi)，一類(lèi)是鼓套，一類(lèi)是鼓段，都從傳統(tǒng)吵子會(huì)承襲而來(lái)。鼓套有《小五套》《跑荊州》《大鑼錘》《蹲三蹲》《跑山》《小三套》《新三套》《龍擺尾》《小七點(diǎn)》等，鼓段有《耍花镲》《吵子》《小吵》等。此外，還有《二虎相斗》《雛雞》《大進(jìn)村》《小進(jìn)村》《大四點(diǎn)》《二虎相斗》《五雷震》《英雄會(huì)》等現(xiàn)在不常用到的曲目。在我們團(tuán)隊(duì)考察攝錄的這一天，張穎超大鼓隊(duì)和禹艷江大鼓隊(duì)分別表演了以下曲目：

表2? 北邊吳村吵子會(huì)攝錄曲目單

可以看出，由同一個(gè)吵子會(huì)演化而來(lái)的兩支半職業(yè)性大鼓隊(duì)，其演奏曲目也是大致一樣的。他們曲目習(xí)得的方式也都不外乎兩個(gè)主要途徑：一是由本村吵子會(huì)的老一輩人傳續(xù)下來(lái);二是同附近村落的吵子會(huì)班社交流學(xué)習(xí)得來(lái)。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承方式歷來(lái)是以“口傳心授”為主，今天北邊吳村大鼓隊(duì)這樣的民間器樂(lè)組織依然只沿用他們自己能看懂的“鼓譜”來(lái)記錄自己的演奏曲目，這些鼓譜多為一些約定俗成的符號(hào)，如“○”“丶”“×”“√”“|”“叉”“乙”等。這些符號(hào)用他們自己的話(huà)說(shuō)“都是從上輩傳下來(lái)的”。這些用各種符號(hào)記錄的鼓譜，在念譜時(shí)多用狀聲字念出，如“|”念作“咚”，“○”念作“嘟兒一個(gè)”或“咚了個(gè)咚”，“√”念作“乙個(gè)”，“丶”點(diǎn)念作“當(dāng)”，“叉”“乙”與字音一致。這些符號(hào)直接代表著敲擊的節(jié)奏與節(jié)拍，但其具體的時(shí)值長(zhǎng)短要靠師傅的口傳。初學(xué)者學(xué)習(xí)演奏時(shí)，首先要通過(guò)學(xué)習(xí)這些鼓譜來(lái)牢記不同的節(jié)奏。雖然都是用此類(lèi)符號(hào)記錄自己演奏的鼓曲，但每個(gè)鼓隊(duì)所用的符號(hào)及對(duì)應(yīng)的唱法和演奏法也不盡相同，即使是同一村子的兩支鼓隊(duì)在具體的記譜方式上也會(huì)有所差別。與“音樂(lè)會(huì)”等有專(zhuān)門(mén)的年代久遠(yuǎn)譜本的樂(lè)社不同的是，吵子會(huì)的樂(lè)譜記錄顯得較為隨意，或是記在什么小本子上，甚至是記在展開(kāi)的煙盒背面。當(dāng)我們向張穎超樂(lè)師提出要給他們的樂(lè)譜拍照時(shí)，他拿來(lái)了大大小小的一堆紙片。這些記載在紙片上的鼓譜，是他們現(xiàn)在正在演奏的全部打擊樂(lè)曲。

（二）表演形式

北邊吳村吵子會(huì)在表演形式上可分為打擊樂(lè)演奏和花式表演兩類(lèi)。打擊樂(lè)表演的魅力更多彰顯于各鼓套曲目的演奏中，如兩支大鼓隊(duì)所演奏的《小五套》《小三套》《小七點(diǎn)》《新三套》等。音樂(lè)的展開(kāi)主要依托于特定音樂(lè)手法的運(yùn)用、節(jié)奏的頻繁變化以及在音色、速度、力度上的鮮明對(duì)比來(lái)實(shí)現(xiàn)。而隊(duì)形的變化、集體的跳躍動(dòng)作及吶喊聲等，則是作為輔助性元素對(duì)打擊樂(lè)演奏加以烘托，使現(xiàn)場(chǎng)氣氛更為熱烈。

花式表演則主要集中于鼓段，其特點(diǎn)是不突出打擊樂(lè)表演，而是在相對(duì)簡(jiǎn)單但卻規(guī)則、鮮明的節(jié)奏背景襯托下，集中展示樂(lè)手們的即興表演和個(gè)人“絕活”。如張穎超大鼓隊(duì)表演的《花镲》《吵子》《小吵》、禹艷江大鼓隊(duì)表演的《花镲》均是以此類(lèi)表演為主。花式表演的具體環(huán)節(jié)又包括“斗镲”（或稱(chēng)“逗镲”）、“耍镲”及滑稽表演等。其中“斗镲”“耍镲”，顧名思義，以“斗”（或“逗”）的形式體現(xiàn)樂(lè)手之間的互動(dòng)，以“耍”的形式來(lái)展示樂(lè)手們把玩樂(lè)器的高超技藝（或稱(chēng)“絕活”），兩者均帶有鮮明的即興性，并都以大力增強(qiáng)表演的豐富性為最終目的。“斗镲”時(shí)，樂(lè)手們分組依次進(jìn)入場(chǎng)地中心，多則五六人一組，少則二人一組，或群舞、或?qū)ξ瑁瑫r(shí)而騰空、時(shí)而轉(zhuǎn)身、時(shí)而進(jìn)攻、時(shí)而退守，镲來(lái)镲往、嬉戲打鬧、樂(lè)趣橫生。“耍镲”則表現(xiàn)為難度各異的轉(zhuǎn)镲和拋镲動(dòng)作，轉(zhuǎn)镲分以镲轉(zhuǎn)镲和以手轉(zhuǎn)镲，拋镲則在“拋”的花樣上動(dòng)腦筋。兩者皆有一定的技術(shù)難度，需要花費(fèi)時(shí)間進(jìn)行專(zhuān)門(mén)練習(xí)才能得心應(yīng)手。這類(lèi)“花镲”表演技巧的習(xí)得與當(dāng)?shù)仄渌囆g(shù)形式的影響不無(wú)關(guān)聯(lián)，如“耍镲”中許多帶有雜技性的拋接動(dòng)作、旋轉(zhuǎn)等，便是對(duì)當(dāng)?shù)卮荡虬嘀小盎铩北硌菁记傻慕梃b。滑稽表演在傳統(tǒng)的吵子會(huì)里并不存在，屬于走向商業(yè)化之路的當(dāng)代民間大鼓隊(duì)樂(lè)師們的新創(chuàng)造。采錄當(dāng)天，張穎超大鼓隊(duì)在《小吵》的演奏中，為了使表演更富有趣味性，在隆隆的打擊樂(lè)聲響中，由兩個(gè)樂(lè)師扮成丑公、丑婆在場(chǎng)中進(jìn)行逗趣的滑稽表演。丑公手執(zhí)拐杖，丑婆攜一大煙袋鍋，做出各種互斗的滑稽動(dòng)作。隨后丑婆又手執(zhí)一副小鈸，與一個(gè)執(zhí)大鈸的樂(lè)師做對(duì)答式的互動(dòng)表演。整個(gè)場(chǎng)面活潑有趣，很是吸引觀眾們的注意。此外，隊(duì)形的變化、步法的變換、夸張的蹦跳、即興的身體動(dòng)作等也大大增添了場(chǎng)面的紅火熱鬧。

（三）音樂(lè)特點(diǎn)

北邊吳村吵子會(huì)屬于武吵子，無(wú)旋律性樂(lè)器。演奏時(shí)以鼓為核心，音樂(lè)的展開(kāi)和表現(xiàn)主要依托于節(jié)奏、音色、速度及力度的豐富和多變。

1.“鼓”為核心。

在武吵子的演奏中，鼓始終占據(jù)著核心位置，起到指揮和領(lǐng)奏的作用。在領(lǐng)鼓（小鼓）和大鼓的對(duì)置式演奏中，如張穎超大鼓隊(duì)的《小五套》，不同的打擊樂(lè)器按照大小分為領(lǐng)奏組和齊奏組。無(wú)論是領(lǐng)奏組中的小鼓，還是齊奏組中的大鼓，都居于整個(gè)樂(lè)隊(duì)的核心位置，鐺鐺、小鈸、鐃、鈸等樂(lè)器則圍繞在小鼓或大鼓周邊，伴隨著鼓點(diǎn)同時(shí)敲擊，與鼓的聲響形成對(duì)比。而在只有一面鼓（一至三人演奏）的情況下，整個(gè)樂(lè)隊(duì)的核心只有一個(gè)，如兩個(gè)大鼓隊(duì)各自演奏的《大鑼錘》《蹲三蹲》《跑山》等曲目。

2.“句句雙”“螺絲結(jié)頂”音樂(lè)發(fā)展手法的普遍應(yīng)用

“句句雙”“螺絲結(jié)頂”是北邊吳村吵子會(huì)在演奏中運(yùn)用最多的音樂(lè)發(fā)展手法，是構(gòu)成音樂(lè)動(dòng)力性的主要手段。“句句雙”體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)民族器樂(lè)中慣用的重復(fù)原則，該手法有助于加強(qiáng)聽(tīng)眾對(duì)音樂(lè)的感受和記憶;“螺絲結(jié)頂”（也被稱(chēng)為“蛇脫殼”）則通過(guò)將一個(gè)種子材料隨著層次做句幅（節(jié)奏）遞減，從而使音樂(lè)不斷發(fā)展變化，在我國(guó)傳統(tǒng)民族器樂(lè)中亦為多見(jiàn)。此兩種手法的交替使用，使得音樂(lè)既能貫穿統(tǒng)一又具有豐富的變化。下面以《小五套》第一段為例進(jìn)行說(shuō)明。

譜例1? 《小五套》第1段

由上例可以看出，音樂(lè)在連續(xù)的樂(lè)句重復(fù)中展開(kāi)，形成了aabbcc的句式，而在整個(gè)段落中，樂(lè)句的篇幅依次呈遞減式進(jìn)行，節(jié)拍也隨之產(chǎn)生變化。這種以“句句雙”與“螺絲結(jié)頂”兩種發(fā)展手法交織應(yīng)用的特點(diǎn)鮮明地體現(xiàn)在北邊吳村吵子會(huì)所有以打擊樂(lè)演奏為主的鼓套曲目中。

3.節(jié)奏的頻繁變化

節(jié)奏的頻繁變化既體現(xiàn)在同一鼓套的不同段落間，也彰顯于各鼓套和鼓段之間。以張穎超大鼓隊(duì)演奏的《小五套》為例，是由小鼓領(lǐng)小鈸與大鼓領(lǐng)大鈸輪流演奏，共輪流五次。五次輪流之間，每次的節(jié)奏型都不一樣，正如曲目名稱(chēng)那樣，是五套不同的鼓點(diǎn)。所使用的節(jié)奏型聽(tīng)上去雖不特別復(fù)雜，但都有著各自不同的特點(diǎn)。而在不同的鼓套之間，節(jié)奏的整體表現(xiàn)風(fēng)格亦有顯著區(qū)別。此外，在《花镲》《小吵》等鼓段中，由于表演的重心從打擊樂(lè)本身轉(zhuǎn)移到了各類(lèi)花式表演中，其節(jié)奏型的應(yīng)用相對(duì)單一、規(guī)則，居于伴奏的位置，以烘托演員的表演。

譜例2? 《小五套》各段節(jié)奏型變化（以首句為例）

譜例3? 《花镲》節(jié)奏型

4.豐富的音色對(duì)比

我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)歷來(lái)重視音色的意義，在打擊樂(lè)中也突出體現(xiàn)了這一審美追求，北邊吳村大鼓隊(duì)所用的樂(lè)器主要包括小鼓、大鼓、小鈸、鈸、鐃、鐺鐺等，編制雖較為簡(jiǎn)單，但因樂(lè)器材質(zhì)、規(guī)格大小及演奏手法、敲擊部位的不同而造成了音色上的鮮明差異，構(gòu)成了吵子會(huì)演奏中豐富的音色變化，彌補(bǔ)了樂(lè)隊(duì)編制上相對(duì)簡(jiǎn)單的缺憾。每當(dāng)大鼓隊(duì)開(kāi)始演奏，隆隆的鼓聲與脆亮的鐃鈸聲便響徹村落，與紅火熱鬧的氣氛相融。采錄當(dāng)天，張穎超大鼓隊(duì)用了一大一小兩面鼓，而禹艷江大鼓隊(duì)因小鼓損壞只用一面大鼓完成了錄制。在演奏相同的鼓套曲目《小五套》時(shí)，前者不僅有大小鼓之間的音色差異，還在以大鼓、小鼓為首的兩個(gè)領(lǐng)奏組之間產(chǎn)生了眾多樂(lè)器間更為豐富的音色對(duì)比。而后者由于缺少了大小鼓之間的音色對(duì)比，而采用在擊奏大鼓時(shí)，以一人敲擊與多人敲擊相對(duì)比的方式，以求得音色的變化。

除以上特點(diǎn)外，速度與力度的變化亦是音樂(lè)發(fā)展不可或缺的元素，在北邊吳村吵子會(huì)的演奏中，其力度與速度的變化常常與節(jié)奏和音色的變化相互滲透、互相交織，領(lǐng)奏與齊奏之間、曲目變換之時(shí)，都常伴隨著速度和力度的變化。力度的大小與速度的快慢亦與演奏者人數(shù)的多少、情緒的起伏有密切關(guān)聯(lián)，速度快而力度強(qiáng)的擊奏多出現(xiàn)于樂(lè)曲高潮處，表現(xiàn)為突強(qiáng)和漸強(qiáng)兩種情形。

結(jié)? 語(yǔ)

同處于一個(gè)村子的兩支大鼓隊(duì)，技藝習(xí)得的途徑基本一致，演奏曲目亦大同小異，但在考察中我們發(fā)現(xiàn)，兩支鼓隊(duì)在演奏風(fēng)格上卻并不相一致，而是有其各自鮮明的特色。無(wú)論是演奏形式、人員構(gòu)成，還是服裝選擇，張穎超大鼓隊(duì)都顯得更為時(shí)尚、潮流，更具商業(yè)性與娛樂(lè)性，而禹艷江大鼓隊(duì)則更多地保留了傳統(tǒng)的元素。事實(shí)上，兩支大鼓隊(duì)在當(dāng)?shù)囟碱H受歡迎，實(shí)際的演出效果也難分伯仲。筆者不由想到，當(dāng)下人們多元化的藝術(shù)審美需求恰恰為傳統(tǒng)音樂(lè)文化的復(fù)蘇提供了契機(jī)，信息時(shí)代人們的多元化審美需求，使得“傳統(tǒng)”的邊界日趨模糊，尤其是有著深厚歷史積淀的民間藝術(shù)，此類(lèi)往日的“傳統(tǒng)”在今日又可能轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌摹皶r(shí)尚”。因此，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，實(shí)應(yīng)首先做到扎根傳統(tǒng)、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、把握傳統(tǒng)。

我們還思考，為何在許多傳統(tǒng)文化形式出現(xiàn)生存危機(jī)的情況下，吵子會(huì)這種藝術(shù)形式卻生命力仍然旺盛？筆者認(rèn)為，首先，人們生活的實(shí)際需求是強(qiáng)有力地支撐。這種紅火熱烈的鼓鈸聲響是太平盛世的象征，無(wú)論是官方還是民間，凡是需要盛大場(chǎng)面和熱烈氣氛的地方都需要吵子會(huì)（大鼓隊(duì)）的助興;再者，傳統(tǒng)文化的生命力還在于它與社會(huì)的良性互動(dòng)。改革開(kāi)放以來(lái)，我們由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)迅速地轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化的當(dāng)代社會(huì)，人們的思想觀念也發(fā)生了許多變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念深入人心。這種情形下仍然秉持農(nóng)耕社會(huì)道義經(jīng)濟(jì)觀念、以無(wú)償服務(wù)為宗旨的一些民間樂(lè)社，普遍產(chǎn)生了生存危機(jī)。但是吵子會(huì)這類(lèi)民間樂(lè)社，有許多卻如同北邊吳村這樣因勢(shì)而變地發(fā)展成了職業(yè)或半職業(yè)性的大鼓隊(duì)，成了樂(lè)師們以藝謀生的一條致富之道。市場(chǎng)有需要，再加上局內(nèi)人的順應(yīng)時(shí)勢(shì)，吵子會(huì)這一樂(lè)種就越發(fā)興旺起來(lái)。

郭瑾? 山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院在讀博士

（責(zé)任編輯? 劉曉倩）