我眼中的《三體》

◎ 浙江省紹興魯迅中學高三（1）班

不知道是第幾次讀完《三體》，合上書，依然是一樣的震撼，為硬核科幻，也為其中傳遞的價值取向。劉慈欣讓我們在感受茫茫宇宙的同時思考一個問題：人性與人類社會，到底是怎么樣的？

一、絕望還是希望

最初對葉文潔印象深刻，是因為兩段頗有意思的話。

1.三體文明的命運，就系于這纖細的兩指之上。

毫不猶豫地，監聽員按下了發射鍵：

這個世界收到了你們的信息。

我是這個世界的一個和平主義者，我首先收到信息是你們文明的幸運，警告你們：不要回答！不要回答！不要回答?。?！

2.人類文明的命運，就系于這纖細的兩指之上。

毫不猶豫地，葉文潔按下了發射鍵。

正在飛向太陽的信息是：

到這里來吧，我將幫助你們獲得這個世界。我的文明已無力解決自己的問題，需要你們的力量來介入。

最為諷刺的是，葉文潔與三體世界的監聽員作出了同樣的選擇：背叛自己的種族，而將自己的精神寄托于另一個甚至從未見過的文明。

如果了解葉文潔的生平，就能理解她為什么這樣做。她的父親在“文化大革命”中最后一次遭批斗時被她的母親告發并致死，曾經信任的記者為了自己的安全而犧牲了她……她在成長過程中見證了太多人性的丑惡，因而逐漸對人性失望乃至絕望。

不妨再深入探討葉文潔的失望。周國平寫道：“最強烈的愛都根源于絕望，最深沉的痛苦都根源于愛?！庇腥苏f她過于冷酷沒有愛。她可以不動感情地殺死自己的丈夫。可她真的沒有愛嗎？她產后虛弱時受到當地婦女大鳳的無私幫助，而當大鳳問道“天上的星星會不會掉下”時，作為天體物理學家的葉文潔沒有給出專業解答，只是說“太遠了，掉不下來”。我相信那一刻，葉文潔的心中一定涌起了一陣溫暖、一陣愛。因為淳樸是直抵人心的，而心底最柔軟的地方總是不設防的。

她沒有陷入默爾索“今天，媽媽死了，也許是在昨天”式的冷漠與麻木，而試圖以外星力量介入去解決陰暗，固然是出于刻骨銘心的恨，或許也出于她性格中的堅忍倔強。在“文化大革命”中接受調查時，如果在污蔑父親的文件上簽字，她就能減輕處罰，但“她看到了父親的血”，拒絕了。那便是她的傲骨。

對比一下《哈利·波特》系列會發現，哈利·波特的愛更加純粹。哪怕鄧布利多背叛了他，哪怕他不過是一個工具，他依然選擇從容赴死，因為對魔法世界、對朋友師長的愛，所幸最終毫發無傷。如果硬要細究其中緣故，只能說是成長環境的差異。愛爾維修說：“人是環境的產物，你所經歷的一切都將由你所生活的環境支付?！币苍S正因為小時候舍身相救的父母、長大后和藹可親的教父……他被世界溫柔以待，便對這個世界充滿期望，縱然面前洪水滔天，依然會一往無前。他相信，天，總會亮起來的，而世界也真的因為他而變得更好。

我們沒有資格去非議葉文潔。沒有經歷過那種疼痛，就感受不到那種絕望。但或許，黎明還是值得期待的吧。我們應該承認人性的不完美，承認伊文斯的“物種共產主義”或許永遠只是夢想，因為人總會有自私的一面。但我們依然應該寬容，去理解缺憾，畢竟缺憾也是人生的一種顏色，讓我們更加珍惜眼前的美好。

二、責任

《時間之外的往事》中有這么一句話：“我的一生，其實就是在攀登一道責任的階梯?！?/p>

因為責任，章北海選擇用隕石除掉三個老航天；因為責任，他駕駛“自然選擇”號叛逃。他知道，他的責任是為人類文明保留最后的希望。所以他去做了，沒有猶豫。甚至，為了責任，他一直偽裝潛伏數年，麻痹周圍的人，去達成他的目標。

這種責任，并不是平常意義上的“任務”。它更多的是一種心理上的認同，或者說是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的使命感。當責任對個體的重要性上升到精神支柱層面時，責任感便如“思想鋼印”般堅不可摧。或許正因為這個，吳岳與常偉思才會對這位冬眠中的戰士寄托如此大的期望。他們把章北海視作真正的戰士，并不是因為他的行為有多么正確，而是因為他們在他的身上看到了超越普通人的東西：責任。

書中還有一個耐人尋味的人物——羅輯。他從一個花花公子慢慢升格為全人類的守護者，是因為莊顏，他的夢中情人。

成為面壁人，是他對全人類的責任；為了莊顏而背水一戰，是他對自己家庭的責任。從玩世不恭到數十年如一日地堅守執劍人的崗位，他慢慢開始履行責任。對責任從疏離到認同，與責任慢慢磨合，是羅輯個人的成長，也是人類的成長。

不必把責任理解為道德綁架。責任應該是自發的，也應該是漸進的。一個人的心智成熟總需要時間，而理解責任之時或許就是長大之日。于是我們終于能理解章北海在“自然選擇”號上的回答：“沒有永恒的敵人或同志，只有永恒的責任……本性而已。我不指望你能理解。”

三、人性還是獸性

這或許是《三體》中最值得思考的問題了。以兩個文明的生存為賭注的羅輯挽救了人類，連蟲子都舍不得傷害的程心葬送了美好的威懾紀元。以反物質為依托威脅人類的托馬斯指出的才是唯一的生存之路，而程心的道德最終將唯一希望——光速飛船推向深淵。在宇宙的黑暗森林中，消滅其他文明才是生存的不二法門，因為一點慈悲慢了幾秒的章北海最終被對手殺死……道德底線與生存發展的平衡點究竟在哪里？婦人之仁與謙謙君子的邊界又在何方？

在澳大利亞，人的動物性展現得淋漓盡致。當馬斯洛需要層次理論的基層都得不到滿足時，人群一擁而上搶奪食物，毫無尊嚴。

然而，發人深省的是大低谷紀念碑?！敖o歲月以文明，而不是給文明以歲月?！碑斎祟悶榱藨馉幍膭倮麕缀鯛奚磺袝r，大低谷時期到來了，環境惡化，人口驟降；而當人們意識到問題，人文關懷終于蘇醒時，地球的技術反而開始進步。

人性的解放才能帶來創造力的發展，冷冰冰的社會達爾文主義終究難以造福人類。人文精神在何時都不應死去。“前進！前進！不擇手段地前進！”托馬斯的話依然縈繞耳畔?；蛟S此時我們更應該思考韋伯的“工具理性”與“價值理性”。工具理性固然可以單槍匹馬闖一時，但終究會隨著人類發展而被遺棄。只求前進帶來的功利主義容易讓我們“只見樹木不見森林”，掉入阿西莫夫《神們自己》中難以停下的電子通道的怪圈。

我們左右不了自然界弱肉強食的規律。然而，如果說人類社會有什么值得驕傲的成果，那么人文關懷或許算一個。文明的發展減弱了生存競爭，讓黑暗森林不那么黑，也讓每一個人有希望：明天會更好。