文化名人與大同

關仲秀

“打破沙鍋璺（問）到底”，這句人們常掛在嘴邊的口頭禪，原本出自元代吳昌齡所作雜劇《東坡夢》第四折。

吳昌齡，元初西京（今山西大同）人，生卒年不詳，其生活前期曾由大同北上今內蒙古從事過軍屯，后升任婺源（今屬江西省）知州。元代鐘嗣成《錄鬼簿》將其列入“前輩才人有所編傳奇（即雜劇）行于世者五十六人”之中，即吳昌齡屬于元代前期與關漢卿、馬致遠、王實甫齊名的元雜劇、散曲作家。

天一閣本《錄鬼簿》有元末賈仲明補作的【凌波仙】挽詞，最早對吳昌齡生平及其雜劇作了簡要評述：

“西京出屯俊英杰，名姓題將《鬼簿》寫。《走昭君》、《東坡夢》、《辰勾月》、《探狐洞》、《賞黃花》、色目佳，《西天取經》，行用全別，《眼睛記》、《狄青撲馬》、《抱石投江》、《貨郎末泥》，十段錦，段段和協”。

其中的“十段錦”即指吳昌齡所著十種雜劇。曹楝亭本《錄鬼簿》又著錄了一本《鬼子母揭缽記》，共十一種。今存者有《張天師斷風花雪月》（即《辰鉤月》），《東坡夢》和《西天取經》（今考出其殘存二折）。這在元代燦若群星的雜劇作家中，已算得上多產而頗有成就了。

公元5世紀，吉迦夜與曇曜于魏都平城武周山共同翻譯的《雜寶藏經》卷九《鬼子母失子緣》中，鬼子母的故事有極強的戲劇性和生動性，使其很早就成為中國戲劇選取的題材。吳昌齡所作《鬼子母揭缽記》，雖已佚，但由元末明初楊訥的雜劇《西游記》第三本第四折《鬼母皈依》可知，該劇是寫唐僧取經路上被鬼子母之子紅孩兒捉去，孫行者往求如來佛，佛言此乃鬼子母之子愛奴兒。于是令揭諦前往降伏紅孩兒，將其罩在缽盂下。鬼子母尋至如來處，爭斗不勝，揭缽不開，只得放出唐僧。吳劇情節，當與此相似，或楊本此折就因襲吳作處。

吳昌齡的《西天取經》是元代最早的較成熟的取經雜劇，加上《鬼子母揭缽記》《老回回探狐洞》《浪子回回賞黃花》，雖獨立成戲的故事散見于各本，卻對后世取經劇及小說《西游記》影響巨大。

再有，吳昌齡的《老回回探狐洞》《浪子回回賞黃花》等題材的選擇特別新奇，以西北少數民族為主角，直接反映少數民族生活風情，題材別具一格。吳昌齡多寫回回雜劇，與元初大同路多“回回”有關。元代，大同路管轄五縣、八州。五縣是大同、白登、宣寧、平地、懷仁;八州為弘州、渾源州、應州、朔州、豐州、云內州、東勝州、武州。元初，蒙古軍三次西征后，黑海以東蔥嶺以西的信仰伊斯蘭教的各民族都臣屬蒙古。每次勝利后，蒙古統治者都將大批阿拉伯人、波斯人和中亞各族人遷徙到東方，這些人在元代官方文書中往往被稱作“回回”。元太宗窩闊臺執政期間，有大批“回回”被遷到大同路，如回回工匠3000戶被遷徙大同路撫州，從事織錦生產與屯墾;還有300余戶“西域織金綺紋工”被遷往大同路弘州等。吳昌齡的回回雜劇，在開拓雜劇題材方面獨具眼光，在元雜劇發展史上具有重要價值。

北方游牧民族的到來，為積淀深厚的儒家禮法撕裂了一條縫，使得各種被壓抑、深隱的思想能夠放縱，脫籠而出，并在前代如宋雜劇、金院本和諸宮調等各種藝術的積累的基礎上，產生了元雜劇這一審美形式，同時造就了一大批耳熟能詳的元雜劇作家，以及對后世戲曲創作有著影響深遠的元雜劇。清末戲曲家梁廷枏是以學者身份介入戲曲批評的，所著《曲話》，又作《藤花亭曲話》。《曲話》全書之所“話”，既有戲曲起源，雜劇、傳奇列目，又有樂律音韻，宮調曲譜，更有對作家作品的批評，內容豐富，見解獨到，匠心頗具。《曲話》卷二“吳昌齡”條有云：

“吳昌齡《風雪花月》一劇，雅馴中饒有韻致，吐屬亦清和婉約。帶白能使上下串連，一無滲漏;布局排場，更能濃淡疏密相間而出。在元人雜劇中，最為全璧，洵不多觀也。”

所評甚高，且亦無只字微詞。類似于對吳昌齡這樣沒有微詞的作家評論，在《曲話》中并不多見。

可惜，受限于史料記載的缺失，至今我們對吳昌齡及其雜劇知之甚少。吳昌齡的作品尚有一套散曲【正宮·端正好】《美妓》留傳至今，述其對一位與他“一朝歡會成秦晉，反做了千里關山勞夢魂”的“美妓”的深切思念，對了解其生平具有重要意義。