關(guān)于中國(guó)神話故事所體現(xiàn)的自然觀分析

摘 要：中國(guó)神話故事作為一種文學(xué)樣式，其極強(qiáng)的思想性主要體現(xiàn)在其所體現(xiàn)的眾多價(jià)值觀念。本篇論文即圍繞中國(guó)神話故事的價(jià)值觀念中的自然觀展開(kāi)分析和論述，包括對(duì)敬畏自然觀、征服自然觀兩大方面的價(jià)值觀念的分析。最終對(duì)這些觀念進(jìn)行總結(jié)并深入探討其之于今天人與社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值所在。

關(guān)鍵詞：中國(guó)神話故事;自然觀;敬畏自然觀;征服自然觀;現(xiàn)世意義

引 言

中國(guó)神話故事是中國(guó)古代人在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，以人類(lèi)早期思維方式去想象和解說(shuō)自然界和人類(lèi)社會(huì)所創(chuàng)造出的一種文學(xué)樣式。中國(guó)古人以樸素而奇特的想象去創(chuàng)作和傳頌神話，因而使其具有神奇、瑰麗的文學(xué)和藝術(shù)性。但，神話作為人的一種主觀產(chǎn)物，其根本上是人們出于表達(dá)思想情感的目的而創(chuàng)作出來(lái)的。這就使得對(duì)于中國(guó)神話故事的思想性，即其中所體現(xiàn)的價(jià)值觀念的研究變得十分重要。在諸多價(jià)值觀念中，自然觀是人們對(duì)整個(gè)世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。深入研究中國(guó)神話故事中的自然觀是中國(guó)神話學(xué)的重要課題，但它絕不僅僅是出于研究的目的，更在于提煉出寶貴的精神財(cái)富，從而最大化地發(fā)揮其對(duì)于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的積極意義。

一、敬畏自然觀

物質(zhì)世界包括自然界和人類(lèi)社會(huì)兩大部分。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)的生產(chǎn)力和思維方式都極為低下，這些決定了其對(duì)于整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)是淺薄的、稚拙的、低級(jí)的。在這樣的情況下，人類(lèi)最初對(duì)世界的認(rèn)識(shí)大多局限于原始的自然界，也可以稱(chēng)之為人類(lèi)生存生活的原始環(huán)境。遠(yuǎn)古時(shí)代的中國(guó)人對(duì)于賴(lài)以生存和生活的自然環(huán)境——山川、河流、日月等有著強(qiáng)烈的崇拜感。然而自然災(zāi)害以及猛獸侵襲讓生產(chǎn)力落后的人類(lèi)難以招架，加之認(rèn)識(shí)的低下，“萬(wàn)物有靈”的宗教化自然觀念漸漸形成，對(duì)自然的崇拜感逐漸上升為更高程度的敬畏感。而中國(guó)神話作為一種人主觀創(chuàng)作的文學(xué)樣式，在字里行間流露著敬畏自然的價(jià)值觀念。中國(guó)神話學(xué)的“拓荒者”袁珂先生在他的著作——《中國(guó)神話通論》自序中談到“神話在其產(chǎn)生之初，即在原始社會(huì)前期的活物論時(shí)期，是以動(dòng)植物和自然現(xiàn)象為題材而進(jìn)行創(chuàng)作的”，可以說(shuō)自然是中國(guó)神話故事中不可缺少的一個(gè)元素。

論及中國(guó)神話故事中的自然元素和敬畏自然的觀念，不難想到一個(gè)家喻戶曉的神話故事——盤(pán)古開(kāi)天地。明末詩(shī)人董斯張?jiān)凇稄V博物志》中記載“盤(pán)古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木”。這不失為人們敬畏自然觀念的一種體現(xiàn)。盤(pán)古將天地分開(kāi)，死后化為山林草木、江河湖海、日月雷電。這顯然是人類(lèi)生存生活的原始自然環(huán)境，而中國(guó)古人將盤(pán)古神化，認(rèn)為自然的一切是盤(pán)古，也就是神靈創(chuàng)造的，因而自然的一切是具有靈性的也是神圣的，不可輕易破壞。從這里可以看出中國(guó)古人的敬畏自然觀明顯帶有強(qiáng)烈的宗教性，有其自身愚昧落后的局限性。但不可否認(rèn)的是，這種敬畏感的確影響著后來(lái)中國(guó)人順應(yīng)自然、遵循自然規(guī)律等眾多觀念。

上面是對(duì)于這種敬畏自然觀念的一種理解，即因崇拜敬畏而尊重、順應(yīng)自然。當(dāng)然，還有另一種理解。仍以盤(pán)古開(kāi)天地為例，不難發(fā)現(xiàn)盤(pán)古雖然被神化，卻還有著人形和人身。而古人在神話中闡述盤(pán)古化為自然萬(wàn)物，這反映了人與自然本質(zhì)上是相通的。這種觀念的萌芽正是后來(lái)“天人合一”思想的內(nèi)涵之一。古人敬畏自然并且相信人與自然本質(zhì)上同根同源，所以主張人應(yīng)與自然和諧相處，這種自然觀念后來(lái)甚至延展到人類(lèi)社會(huì)的層面，即主張人事應(yīng)遵循自然規(guī)律。

二、征服自然觀

這種觀念和前面提到的敬畏自然觀在表面上似乎是矛盾的，但通過(guò)對(duì)于中國(guó)神話故事的分析，我們或許會(huì)對(duì)于這種觀念有更多的了解和更深的理解。這里選擇袁珂先生著作《中國(guó)神話傳說(shuō)》黃炎篇中的“夸父逐日”和“愚公移山”兩個(gè)神話以及羿禹篇中的“大禹治水”進(jìn)行分析。

太陽(yáng)用光布澤天下，孕育萬(wàn)物。古埃及人崇拜太陽(yáng)神，將其奉為全國(guó)最高神，也由此創(chuàng)作了大量和太陽(yáng)有關(guān)的傳說(shuō)，表達(dá)崇拜敬畏之情。然而，同樣是有關(guān)太陽(yáng)的神話創(chuàng)作，我們卻從“夸父逐日”中讀出了征服的欲望。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載“夸父與日逐走，入日;渴，欲得飲，飲于河、渭;河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林”。夸父為了讓人間沒(méi)有黑夜，追日至死。即使結(jié)局凄慘，但中國(guó)古人創(chuàng)作的這個(gè)神話卻極為深刻地反映了征服自然觀念的早期萌芽。而“愚公移山”也是人堅(jiān)持與自然抗?fàn)幍墓适隆＞科湓颍鞣匀挥^念的產(chǎn)生“有情可原”。在生產(chǎn)力低下、科學(xué)技術(shù)落后的古代，黑夜的寒冷、山川的阻隔、各種各樣的災(zāi)害等曾在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)困擾著古人，影響人們正常的生活，甚至威脅到基本的生存。在敬畏的同時(shí)，出于生存和生活的本能需要，人類(lèi)就設(shè)想著并實(shí)踐著去征服自然。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，自然的強(qiáng)大也曾讓人類(lèi)付出過(guò)諸多代價(jià)。這些神話故事可以說(shuō)是人類(lèi)當(dāng)時(shí)相關(guān)實(shí)踐的抽象反映。

大禹“三過(guò)家門(mén)而不入”，以艱苦卓絕的精神治水成功。盡管是神話傳說(shuō)，但大禹拿著“準(zhǔn)繩”和“規(guī)矩”等工具進(jìn)行測(cè)量以及“變堵為導(dǎo)”的治水方式充分展現(xiàn)出人類(lèi)在征服自然過(guò)程中的認(rèn)識(shí)以及創(chuàng)造力的提高。可以說(shuō)，這種征服自然觀在某種程度上，不失為中國(guó)古代人民的自發(fā)創(chuàng)造和社會(huì)進(jìn)步的一種催化劑。

結(jié) 論

1.價(jià)值觀念總結(jié)。中國(guó)古人之于自然界的觀念，呈現(xiàn)出“敬畏”與“征服”兼有、“順應(yīng)”與“斗爭(zhēng)”并存的狀態(tài)。正如在神話故事中表現(xiàn)出來(lái)的，中國(guó)古人有對(duì)于自然的崇拜和敬畏以及“天人合一”的順自然而生的智慧，同時(shí)又有因人類(lèi)生存需要和自然條件制約的矛盾而產(chǎn)生的征服自然的欲望。看似矛盾的兩種自然觀卻都在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)影響著中國(guó)古人的社會(huì)實(shí)踐。

2.現(xiàn)世意義。我們?cè)谏厦嫣岬降摹白匀唤纭本鶎儆讵M義的概念，即指與人類(lèi)社會(huì)共同構(gòu)成物質(zhì)世界的大自然。然而，廣義的自然界卻是包含人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的一個(gè)范疇。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的需要決定了人必然要改造自然。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們片面地強(qiáng)調(diào)“發(fā)展”，最具代表性的口號(hào)是“不要綠水青山，只要金山銀山”。這種觀念在短時(shí)間內(nèi)使社會(huì)得以高速發(fā)展，但卻留下了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等諸多“隱患”。環(huán)境科學(xué)中有一個(gè)十分重要的概念——“環(huán)境承載力”。這就說(shuō)明無(wú)節(jié)制地索取和破壞并不是發(fā)展的長(zhǎng)久之道，其在不久的未來(lái)會(huì)使人類(lèi)社會(huì)因?yàn)槭チ俗匀唤o予的必要條件而陷入危機(jī)，甚至人類(lèi)最基本的生存也會(huì)受到威脅。

然而，從大禹治水等神話傳說(shuō)到如今各種人類(lèi)工程的實(shí)施，從古到今的中國(guó)人出于生存和發(fā)展的需要，始終在改造著自然。改造自然以追求社會(huì)生活的更高質(zhì)量，這點(diǎn)本身是沒(méi)有錯(cuò)的。但高質(zhì)量發(fā)展不等于高速發(fā)展，我們真正需要思考的是如何權(quán)衡好自然和發(fā)展之間的矛盾。

其實(shí)，自然和發(fā)展之間本應(yīng)是一種有機(jī)結(jié)合的關(guān)系。如今的中國(guó)社會(huì)倡導(dǎo)“科學(xué)發(fā)展觀”“綠水青山就是金山銀山”，這本質(zhì)上是對(duì)敬畏自然觀和征服自然觀的中和改造。人受客觀條件的制約，不可能征服自然，類(lèi)似于夸父逐日、后羿射日等神話故事所折射出來(lái)的征服觀念雖然有一定積極意義，但也屬于人類(lèi)早期對(duì)于自然的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。而敬畏自然也不應(yīng)全盤(pán)否定人的主觀能動(dòng)性，如古代人們的宗教崇拜一般。以人的生存和發(fā)展為根本，對(duì)改造自然的行為產(chǎn)生的影響做出及時(shí)預(yù)判，從而采取更加科學(xué)合理的發(fā)展方式實(shí)現(xiàn)更加穩(wěn)健的高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的共榮共生。

參考文獻(xiàn)

袁珂《中國(guó)神話通論》;董斯張《廣博物志》;袁珂《中國(guó)神話傳說(shuō)》;《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》

作者簡(jiǎn)介：姓名：戴雨晴（2000-），性別：女，民族：滿族，籍貫：山東省平度市，學(xué)歷：本科在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。