玄學思潮對魏晉南北朝道教的影響

摘要：道教是神仙方術與道家理論結合的產物，因為黃巾起義的影響，道教組織的影響力引起統治者的警覺。統治者對道教遂采取了恩威并重的措施，使道教的影響由民間向貴族階層轉移。而隨著玄學思潮的興起，魏晉南北朝道教在玄學的影響下也得到了迅猛發展。

關鍵詞：玄學;道教;影響

魏晉玄學由漢末的清談、清議發展而來，是繼先秦諸子、兩漢經學之后又一哲學思潮。魏晉玄學在在客觀上卻宣揚了老莊思想，而他們的真正目的是“援道入儒”，利用“自然”來挽救“名教”。這股思潮不僅影響了魏晉士人，對道教的發展也產生了深遠的影響。

一、魏晉士人與道教的關系

魏晉玄學雖稱“玄學”，但“玄”卻不是它的重要概念，所謂“三玄”只是對《老子》、《莊子》、《周易》三部經典的統稱。老子雖然提出“玄之又玄，眾妙之門”，但未對“玄”作專門論述。其后的道家學者均未對“玄”予以定義，直至西漢末楊雄作《太玄》，才對“玄”作專門論述，并提出“太玄“一詞。“太玄”一詞被《太平經》所繼承。

《太平經》的問世，使道教具備了理論基礎。而“太平道”則是道教最早產生的一個有組織的團體。

后張角打出“蒼天已死、黃天當立”的口號而舉旗造反，史稱“黃巾起義”。黃巾起義最終被統治者鎮壓下去，但卻形成軍閥割據的局面，加速了東漢王朝的滅亡，也為道教自身的發展制造了障礙。

曹操是靠鎮壓黃巾起義而成勢的，他親眼目睹了道教勢力的強大。這使曹操不得不采取措施。

曹操把這些人召集起來，表面上是為了謀求養生之術，實際上是為了把他們控制起來。但出于統治的需要，曹操對道教可謂恩威并重，在打敗張魯后，將漢中數萬戶民眾遷至長安及三輔。這其中就有許多五斗米教的徒民，張魯也被拜將封侯。這是對張魯與人為善的賞識，也是對五斗米教眾的安撫。這在客觀上實現了五斗米教在中原地區的傳播，也使道教與魏晉士族階層結下了不解之緣。

曹操雖然刻意地對道教的發展予以限制，但他也表現出對慕仙成道的向往：

天地何長久！人道居之短。天地何長久！人道居之短。世言伯陽，殊不知老;赤松王喬，亦云得道。得之未聞，庶以壽考。歌以言志，天地何長久！（《秋胡行》）

飄搖八極，與神人俱。思得神藥，萬歲為期。《秋胡行·愿登泰華山》

希望長生不老是人之常情，帝王將相尤以為甚，曹操也不例外。“超生死，得解脫”本來是虛幻的事，無論用什么方法實際上都不能達到。但作為宗教必須提出一套“成仙”、“成佛”的辦法，否則就得不到世人的認可。魏晉南北朝時，圣人的學致問題是當時討論的一個重要問題，許多玄學家都有所涉及。[1]據《世說新語·言語》載：

何平叔云：“服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗。”

何晏是當時清談的領袖，服食之風也就在文人士大夫中間流行開來。史料有關正始名士與道教關系的材料很少，但從正始名士接受道教的五石散來看，說明道教已經滲入到統治階級上層。

竹林七賢以放達著稱，與道士的交往要比正始名士密切。阮籍與道士孫登就有過交往：

籍嘗于蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神導氣之術，登皆不應，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。遂歸著《大人先生傳》。（《晉書·阮籍傳》）

阮籍所流露出的對自然的傾心，對神仙的向往宛若一名道教徒。這一方面也許是阮籍真情的流露，另一方面也顯露了其對現實的失望。

嵇康則對服食養生更為癡迷：

常修養性服食之事，彈琴詠詩，自足于懷。以為神仙稟之自然，非積學所得，至于導養得理，則安期、彭祖之倫可及，乃著《養生論》。（《晉書·嵇康傳》）

《養生論》告訴我們神仙是存在的：

夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，校而論之，其有必矣。

嵇康認為神仙雖然存在，卻是享受自然之氣而得，不是通過后天的努力所能達到的。然而，如果能養生得法，活到幾百歲甚至上千歲都是可能的。

無論從人品上還是思想上，后世對嵇康的評價都很高。馮友蘭就認為，嵇康雖受《莊子》的啟發，但他既不是注《莊子》，也不是抄《莊子》，嵇康與莊子的見解可以互相啟發和印證。[2]但嵇康卻未能真正理解莊子：

魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色;不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不趨也，行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而痛攻其內，此二子者，皆不鞭其后者也。（《莊子·達生》）

從《養生論》我們可以看出，嵇康對養生有獨到的見解。但他忘記了莊子的忠告，即“豹養其內而虎食其外，毅養其外而痛攻其內”。故孫登對他說：“君性烈而才雋，其能免乎！”后其為司馬氏所殺也就不足為奇了。

張湛是魏晉玄學的終結者，也是與道教相聯系的關鍵人物。張湛的《養生要集》已佚，部分內容被《醫心方》、《養性延命錄》、《急備千金要方》、《太平御覽》及《列子注》轉引。從《醫心方·養生》轉引《養生要集》的內容看，張湛引述了《神仙圖》、《中經》、《少有經》、《服氣經》、《元陽經》、《寧先生導引經》等道教經籍，還引用了道士及道教傳說人物的言論。

據此，有學者認為張湛應為道門中人，不然不可能對道教經典如此熟悉。[3]這種觀點雖然有點牽強，但可以看出張湛對道教經典很熟悉，而且同道士的交往也深厚，必然相互影響。

因而我們可以看到，整個魏晉玄學發展的歷史，也是魏晉統治階級及士階層與道教的關系史，這也在客觀上為魏晉南北朝的道教發展提供了機遇。

二、魏晉南北朝道教的發展

在早期道教中，“道”與“術”是不分的，故陳國符認為：“道者，道術也。因道術不同，而有太平道、卽干君道、五斗米道、帛家道李氏道等。”[4]我們說過，神仙方術是方士的立身之本，后來成為道士的謀生手段。因而在道教形成很長時間以來是重“術”輕“道”的，或者說是有“術”無“道”的。傳統儒家思想自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”至魏晉，雖然在現實中漸失人心，但在理論系統上卻日臻完善。佛教在傳入中國后，先依附道家經典，通過“格義”的方法逐漸融入中國文化之中。佛教在漢代先被視為道術的一種，之后便是另一番景象：“及至魏晉，玄學清談漸盛，中華學術之面目為之一變，而佛教則更依附玄理，大為士大夫所激賞。因是學術大柄，為此外來之教所篡奪。”[5]不僅如此，佛教學者更是發起對道教的攻擊：

神仙之書，聽之則洋洋盈耳，求其效猶握風而捕影。是以大道之所不取，無為之所不貴。（《牟子理惑論》）

這不能不引起道教學者的警覺，葛洪因而作《神仙傳》，以此告訴人們修道是可以成仙的。

一個思想理論體系的建立，要有它的根本，也就是我們所說的本體。葛洪首先想到了“玄”：

玄者，自然之Z始祖，而萬殊之大宗也。（《抱樸子內篇·暢玄》）

據此，有學者提出，葛洪以“玄”為世界本源，是吸取了玄學思想。[6]

因兆類而為有，托潛寂而為無。（《抱樸子內篇·暢玄》）

用“有”、“無”來界定“玄”，應是受玄學的影響。如果認為這還不夠充分的話，我們在來看：

夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣。方之於燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終。根竭枝繁，則青青去木矣。氣疲欲勝，則精靈離身矣。夫逝者無反期，既朽無生理，達道之士，良所悲矣！（《抱樸子內篇·暢玄》）

葛洪認為，“形”與“神”的關系就如同“有”與“無”的關系一樣，是不可分離的。如果“形”不存在了，那么“神”也就失去了寄托，葛洪以此強調“形”的重要性。我們可以看出，葛洪的思想是通過對“有”、“無”關系的論述展開的，這明顯是受到魏晉玄學“有無之辨”的啟發。

作為一個道教學者，“道”在道教徒心目中的地位應是最高的，你們怎樣處理“玄”與“道”之間的矛盾呢？葛洪把二者結合了起來：

故玄之所在，其樂不窮。玄之所去，器弊神逝。夫五聲八音，清商流征，損聰者也。鮮華艷采，彧麗炳爛，傷明者也。宴安逸豫，清醪芳醴，亂性者也。冶容媚姿，鉛華素質，伐命者也。其唯玄道，可與為永。（《抱樸子內篇·暢玄》）

就這樣，葛洪巧妙地通過“玄道”既解決了“玄”與“道”的矛盾，又利用“玄道”構建了自己的神仙理論體系。

通過“玄”與“道”的結合，葛洪把神仙之道與本體之道結合起來，修道與成仙也就結合了起來。

《周易參同契》被稱為丹經之祖，而葛洪在此基礎上亦有重大突破。《周易參同契》是圍繞《周易》展開的，而《周易》在魏晉時是“三玄”之一，而此時的易學也由漢代的“象數”之風向“義理”考究轉化。

作為金丹派的重要代表人物，葛洪既有執著的鉆研精神，又有著虔誠的神仙信仰。他堅信只要人們的行為符合“玄一之道”，在修身養性的前提下，通過服食金丹定能成仙。就如他所說：

《龜甲文》曰：我命在我不在天，還丹成金億萬年。（《抱樸子內篇·黃白》）

在葛洪完成以金丹道為中心的神仙理論體系以后，天師道（五斗米道）也開始了由符箓向義理的轉化，其成果便是上清、靈寶、三皇經法的形成。至東晉末年，由于瑯邪人孫恩起兵作亂、亂殺無辜，使天師道漸失民心，而此時佛道斗爭愈加激烈。在這種內憂外患之中，北魏道士寇謙之擔當起改革道教的重任。

寇謙之的理論也受到當時“玄學”思潮的影響，故魏晉以來所討論的“名教”與“自然”的關系問題，對寇謙之來說也是一個不可回避的主題。因為道教的“出世”當主“自然”，而寇敲之卻要建立一政教合一之政權，又要依附“名教”。于是他就依照郭象所解決“名教”與“自然”的關系的理論來解決山林與市朝的關系[7]：

夫上士學道在市朝，下士遠處山林。山林者，謂垢穢尚多，未能即誼為靜，故遠避人世，以自調伏耳。若即世而調伏者，則無待于山林者也。（《太上老君戒經》）

郭象認為“夫圣人雖在廟堂之上，然其心無具干山林之中”，而身為道士的寇謙之雖出任魏太武帝之國師，也能修身養性、長生不死，而宗教的信念也就可以在現實中得以實現。

寇謙之對當時道教的改革涉及面很廣，最突出的有三點：一、除去男女合氣之術;二、倡“六道輪回”以警示;三、將服餌修煉之術與符水禁咒之術合而為一。改革后的五斗米道被稱作“新天師道”，又稱“北天師道”，這是相對于南朝劉宋道士陸修靜改革的“南天師道”而言的。

同寇謙之一樣，陸修靜也受到統治者的厚待。陸修靜最大的貢獻是建立起以“三洞宗元”為信仰的經教體系，即洞真、洞玄、洞神三部。洞真部以《上清經》為中心，洞玄部以《靈寶經》為中心，洞神部以《三皇文》為中心，這使道教經書走向系統化的道路，為后世編修《道藏》奠定了基礎。此外，陸修靜還編著道教儀范，促進了道教的正規化、制度化，也在客觀上實現了道教的官方化。

陶弘景是繼陸修靜之后，南朝又一位卓越的道教學者。陶弘景曾師從陸修靜的弟子孫游岳學道教符圖經法，算是陸修靜的再傳弟子。陶弘景對以往流行的葛洪金丹道教、楊義的上清經箓道教以及陸修靜的南天師道進行了批判與吸收，開創了茅山宗。陶弘景學識淵博、著作豐碩，涉及醫術、煉丹、天文、地理、兵書、經學、藝術等多個領域，稱得上是魏晉南北朝道教學者中的集大成者。《真誥》、《登真隱訣》、《真靈位業圖》是陶弘景的重要著作，也為上清派形成獨特的教義奠定了基礎。

魏晉南北朝道教的發展，由葛洪確立神仙理論體系開始，到陶弘景調和三教作了總結，使道教從早期的原始狀態發展成教義完備的成熟宗教。在與儒釋兩家的矛盾和斗爭中，道教學者深受玄學思潮的啟發，通過融合儒道，使道教從最初受統治階層的多方壓制，到后來成為官方認可的正統教派。

參考文獻：

[1]湯一介.略論早期道教關于生死、神形問題的理論[J].哲學研究，1981（1），50-59.

[2]馮友蘭.三松堂全集（九）[M].河南：河南人民出版社，2001：392.

[3]強昱.從魏晉玄學到初唐重玄學[M].上海：上海文化出版社，2002年版：40.

[4]陳國符.道藏源流考[M].北京：中華書局，1963：257.

[5]湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史[M].北京：北京大學出版社，2011：67.

[6]李養正.道教概說[M].北京：中華書局，1989：65.

[7]湯用彤，湯一介.寇謙之的著作與思想——道教史雜論之一[J].歷史研究，1961（5），64-77.

基金項目：貴州省教育廳項目：《魏晉玄學在道家哲學發展中的地位研究》（編號：2019zc127）

作者簡介：梁輝成（1972-）男，安徽濉溪人，副教授，博士，從事道家與道教研究。