非遺類題材紀錄片故事化傳播的有關探討

宋璋

摘要：隨著歷史的不斷演變，我國傳統文化及傳統技藝與新時代的社會發展之間的矛盾逐漸增多，甚至部分民俗文化已漸漸消失，以紀錄片的形式對我國諸多非物質文化遺產進行宣傳、保存已逐漸成為保護非物質文化遺產的重要舉措。對此，創作者應對“非遺”類紀錄片的內容進行創新，通過敘事方式的合理運用、提高“非遺”類紀錄片的直觀性及感情的營造等多種途徑，對“非遺”類題材紀錄片進行故事化創作，以提高“非遺”類題材紀錄片故事化傳播的效率。

關鍵詞：非遺類題材 紀錄片 故事化傳播

中國有著五千年的歷史，造就了世界上唯一沒有中斷的中華文明，其中包含著數不勝數的中國優秀傳統文化，這是非常珍貴的人類非物質文化遺產。在歷史的演變、沉淀和積累之后，人們如何去傳承非物質文化遺產成為一項重要課題。通過紀錄片故事化傳播的形式，不僅能將非物質文化遺產很好地保存起來，還有助于提高非物質文化遺產的宣傳力度，對文化及歷史的傳承具有重要意義。本文意在探索“非遺”題材紀錄片的故事化創作和傳播，借此與紀錄片的創作者進行經驗共享。

非遺類題材紀錄片的相關概述

概念。新時代背景下，為將“非遺”類文化更好地展現在迅速發展的科技時代，拓展宣傳渠道、拓寬傳播途徑是唯一選擇。可以通過借助廣泛的傳播途徑，將“非遺”類文化更好地完整傳承下去。“非遺”類紀錄片作為一種重要的藝術表達形式，能將藝術與真實完美結合起來。通過將視聽元素、故事化的敘述主題相互結合，將“非遺”類文化作為制作核心，最終將“非遺”類文化以視頻的方式呈現在觀眾面前，這種方式不僅有助于“非遺”類文化的傳播及保存，還有助于更多人更深入地了解“非遺”類文化的歷史發展及傳承情況，這也即所謂的“非遺紀錄片”。近年來，這類紀錄片層出不窮，比如《醉龍》《茶，一片樹葉的故事》《了不起的匠人》《手藝人》等。此外，“非遺紀錄片”并不僅僅是一個簡單的非物質藝術制作過程，而是類似于電影一樣，有故事、有人物、有情感、有精神。例如《火的祭禮》《平遙布鞋》《手造中國》《功夫少林》《我在故宮修文物》等，“非遺紀錄片”用最鮮活的表現方式、最真實的記錄語言、最客觀的影像表達來展現非物質文化遺產的魅力，從而能夠使其得以傳承。

分類。現階段，“非遺”類題材紀錄片主要分為三大類。其一，來自于官方電視臺的“非遺”題材紀錄片。中央及地方電視臺響應國家號召，對非物質文化遺產進行積極拍攝，最終以紀錄片的形式對中華民族傳統文化進行弘揚。為符合受眾的審美觀點，這類紀錄片一般都具備戲劇性的沖突、完整的敘事線索，具有濃厚的商業運作氣息，典型代表作為《漆彩人生》《戲夢關東》《傳承》等。

其二，獨立導演的“非遺”題材紀錄大片。這類“非遺紀錄片”在拍攝過程中，創作者大都具備專業的實踐技能、豐富的知識體系且不會受任何商業及組織的限制，完全根據自己中意的“非遺”文化題材進行記錄拍攝。相比于第一類而言，這類非遺題材紀錄片更加擁有個性化的故事語言表達，情節上也有更大的創作自由度，典型代表作有《片紙》《春社謠》《最后的馬幫》等。

其三，來自于視頻創作愛好者拍攝記錄的“非遺”類題材紀錄片。這種紀錄片大多數是業余時間創作的，更多有一種隨意性的視頻作品。這類作品往往沒有太多的技術及剪輯修飾、沒有專業的配詞解說，以一種短視頻或者照片拼接在一起，只是對傳統文化進行簡單的現象記錄，但往往也能夠深入淺出，影響力也不可小覷。這一類型的作品在“快手”“抖音”“西瓜視頻”等新媒體平臺上數不勝數。

非遺類紀錄片的發展現狀分析

新媒體時代的到來，不僅擴大了信息的傳播途徑，還加快了信息傳播速度。對于似與當代社會發展有一定距離的“非遺”文化，如果只是簡單呈現，往往無法引起時下年輕人對歷史文化的求知欲。對于“非遺紀錄片”的制作，傳統模式往往求其全而不求其精，求其內容含量而不求其影像美感，求其制作完整而不求其傳播影響，這是“非遺紀錄片”創作當中創作者遇到的“通病”。究其根本，首先，非物質文化遺產往往需要創作者和受眾都能夠了解并走入歷史空間，這樣創作者要深入地熟知非物質文化遺產，又要用更巧妙、更生動、更靈活的方式淺出，這是受眾的期待，也是傳播的需求;其次，部分正面臨“消失”的非物質文化遺產，所能夠直接拍攝到的往往只是支離破碎的片段，這樣的“非遺紀錄片”會有完整性的缺陷，甚至讓觀眾有“丈二和尚摸不著頭腦”的可能，則更難以實現故事化的創作和傳播;最后，很多“非遺紀錄片”僅僅只是記錄而已，沒有對其精神和文化內核進行故事化、情節化的解讀，受眾甚至無法理解片中所要傳達的思想，也就失去了傳播力和影響力。需要指出的是，“非遺紀錄片”在追求精湛、精巧、精致的同時還需社會的共同參與，甚至每一個視頻創作愛好者都可通過手機拍攝，記錄每個人眼中不同的非物質文化遺產。這些“非遺紀錄片”可能拍攝技術不夠精湛，但借助互聯網進行分享，不僅提高了非物質文化遺產的被認知程度，還有助于激勵更多人參與到非物質文化遺產的保護行列。

一部優秀的“非遺”題材紀錄片，不僅能夠讓觀眾感受到“非遺”文化蘊含的獨特魅力，同時還有助于提升民族凝聚力、增強自身的民族自豪感，從而激發民眾保護“非遺”文化的動力。例如，《醉龍》把嶺南水鄉的中山和澳門人對“龍”的文化認同和中華文明“根”的文化的追尋展現得淋漓盡致。“舞醉龍”是古代中山水鄉人特有的一種民俗，蘊含著水鄉人的自由奔放和對美好生活的向往。每年的農歷四月初八“浴佛節”祭祀之后所舉行的“舞醉龍”巡游活動，也因此一路傳承下來。傳統的舞醉龍是舞龍者拜祀過程中隨意舞動龍頭、龍尾，稱為“轉龍”，然后穿大街、走小巷，這就是所謂的“游龍”。在整個過程中，醉龍飛舞、酒香四溢，舞龍者和圍觀者不斷進行互動，只要人們愿意，都可參與其中。古時的醉龍融匯了南拳、醉拳、雜耍等技藝，要求表演者有一定的武術功底，馬步如山、腰法靈醒，運用醉拳的套路，突出酒醉后龍騰云端的形態，而今的“舞醉龍”則更突顯出了一種文化傳承和共同分享、傳承的樂趣。

非遺類紀錄片的內容創作分析

紀錄片既要講究真實記錄，又要不斷追尋藝術表達，二者水乳交融才稱得上是精品。“非遺紀錄片”的創作則更需要創作手法的多樣和建構故事的靈動，這樣的作品才有可能打動受眾。另外，創作者要深入了解非物質文化遺產的本質特性，創作凝煉而飽含深情的解說詞，再加上特定音樂的烘托，將“非遺紀錄片”進行情感化處理，進而吸引觀眾的眼球。這樣的作品眾多，例如《聆聽中國》《本草中國》《京劇·八答倉》等。

敘事方式的合理運用。一部博人眼球的“非遺紀錄片”，需將視頻拍攝、解說、音樂等多方面進行相互協調，如果只是憑借單純的記錄形式展出，不僅不會得到歡迎，還會遭遇觀眾的各類吐槽。在“非遺紀錄片”制作過程中，為激發觀眾的觀看興趣，首先，創作者應當保證真實性;其次，創作者應在制作過程中合理穿插與文化相關的故事情節，這樣不僅有助于增強紀錄片的感染力，還有助于增強紀錄片的宣傳力度，比如《津門玩跤人》《年畫》《老秤兒》等。

提高“非遺紀錄片”的直觀性。為提高“非遺紀錄片”的直觀性，創作者應當著重運用口述故事的方式對“非遺”文化進行相關分析、解說。如果一部“非遺紀錄片”缺乏故事化口述，僅僅只是單純地對故事進行簡單描述，不僅無法吸引觀眾的注意力，甚至容易讓觀眾感到枯燥乏味。所以，故事化口述是“非遺紀錄片”的靈魂，這樣的影片往往顯得更加平易近人、生動形象，能夠引領觀眾走進非物質文化遺產中，讓觀眾有身臨其境的感覺，增加了觀賞的樂趣，進而增強“非遺紀錄片”的情懷、提高“非遺紀錄片”的直觀性、豐富“非遺紀錄片”的情感。

感情的營造。在“非遺紀錄片”創作過程中，對感情的營造必不可少。常見的感情營造方式有“見人見物”型，其中的人物有個性，語言通俗而富有人生哲理且作風幽默，而其中的“物”，則更讓觀眾感到新奇、有趣。另一種是“以小見大”型，這種感情營造的方式主要是對小故事、小情節進行放大處理，將濃郁的民風、民俗甚至美食、美景融為一體，相得益彰，從而喚起觀眾對“非遺”文化的認同。

結語

新時代背景下，通過紀錄片的形式對非物質文化遺產的保存及宣傳，已逐漸成為保護非物質文化遺產的重要途徑。紀錄片通過傳播的影響來實現對非物質文化遺產的傳承，真實的記錄、鄉土的情懷、故事化的表達，就是“非遺紀錄片”的魅力。“非遺”題材類紀錄片不僅能帶給觀眾真實的文化感受，還有助于將非物質文化遺產的本質淋漓盡致地展現出來。（作者單位：廣東聲屏傳媒股份有限公司）

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