學(xué)習(xí)共同體視角的紅色研學(xué)旅行情境空間研究

羅向兼

摘 要：針對(duì)當(dāng)前紅色研學(xué)旅行存在的目標(biāo)單一、成效不佳等問(wèn)題，文章通過(guò)分析學(xué)習(xí)共同體的特征并闡述其與研學(xué)旅行的關(guān)系，分析了情境空間的特征，總結(jié)出情境空間激發(fā)認(rèn)知學(xué)習(xí)活動(dòng)的四種途徑，接著歸納了紅色研學(xué)旅行情境空間的四種類型——原真型、劇場(chǎng)型、虛擬型、生活型，將情境空間理論和學(xué)習(xí)共同體理論進(jìn)行整合，總結(jié)出“情境喚起-主觀建構(gòu)-學(xué)習(xí)共同體”的認(rèn)知建構(gòu)機(jī)制。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)共同體;紅色文化;研學(xué)旅行;情境空間

基金項(xiàng)目：本文系廣東技術(shù)師范大學(xué)教學(xué)改革與研究重點(diǎn)項(xiàng)目（JGZD201704）、2019年廣東省高等教育教學(xué)研究和改革項(xiàng)目“基于小組合作學(xué)習(xí)（TBL）的混合式教學(xué)模式研究與實(shí)踐——以設(shè)計(jì)類專業(yè)為例”成果。

一、紅色研學(xué)旅行

（一）研學(xué)旅行的內(nèi)涵

研學(xué)旅行是指以教育為首要目標(biāo)的專項(xiàng)旅行活動(dòng)，通過(guò)探究方式學(xué)習(xí)知識(shí)、培養(yǎng)人格、了解社會(huì)[1]。國(guó)家有關(guān)部委提出通過(guò)加強(qiáng)研學(xué)旅行推進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)教育計(jì)劃的政策主張。研學(xué)旅行不同于傳統(tǒng)課堂的教學(xué)方式，它充分利用社會(huì)生活中的真實(shí)場(chǎng)景作為教學(xué)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)和研究性教育的有機(jī)結(jié)合，對(duì)激發(fā)學(xué)習(xí)者的求知興趣、增長(zhǎng)其見(jiàn)聞、增強(qiáng)其文化認(rèn)同、健全其人格等均具有重要作用[2]，有助于學(xué)生德智體美勞“五育”全面發(fā)展。

（二）紅色研學(xué)旅行的現(xiàn)存問(wèn)題

不同的研學(xué)旅行類型具有各自豐富的體驗(yàn)方式，如文化遺產(chǎn)、地理環(huán)境等研學(xué)旅行類型可提供手工體驗(yàn)、標(biāo)本采集體驗(yàn)等，在直接參與互動(dòng)的情境中開(kāi)展研究式學(xué)習(xí)。

紅色研學(xué)旅行與其他研學(xué)類型相比較，具有自身獨(dú)有的特征。紅色研學(xué)旅行以開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育、學(xué)習(xí)紅色文化為主要目標(biāo)，研學(xué)知識(shí)涉及不同革命時(shí)期的歷史知識(shí)，主要在博物館等單一情境開(kāi)展活動(dòng)，并通過(guò)教師、導(dǎo)游展示圖片、文字等方式間接性講述。由于學(xué)習(xí)者的歷史知識(shí)儲(chǔ)備、生活經(jīng)驗(yàn)有限，其在研學(xué)過(guò)程中難以產(chǎn)生共鳴。針對(duì)當(dāng)前紅色研學(xué)旅行存在的目標(biāo)單一、成效不佳等問(wèn)題，本文擬探究紅色研學(xué)旅行的情境空間拓展問(wèn)題。

二、研學(xué)旅行學(xué)習(xí)共同體

（一）學(xué)習(xí)共同體的概念

隨著人們對(duì)超越學(xué)校情境的知識(shí)社會(huì)化建構(gòu)的渴求增強(qiáng)，學(xué)習(xí)共同體的獨(dú)特價(jià)值逐漸被人們所認(rèn)知。學(xué)習(xí)共同體是一種強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者與助學(xué)者相互依賴、探究、合作的學(xué)習(xí)方式。在這種基于真實(shí)任務(wù)或問(wèn)題的學(xué)習(xí)情境中，學(xué)習(xí)者不再如在課堂上使用大量時(shí)間和精力簡(jiǎn)單地記憶知識(shí)，而是在任務(wù)計(jì)劃中研究和求解問(wèn)題，并在與別人協(xié)作學(xué)習(xí)中完成自身的知識(shí)建構(gòu)[3]。

（二）學(xué)習(xí)共同體的特征及其與研學(xué)旅行的關(guān)系

本文從多維度分析學(xué)習(xí)共同體的特征，并闡述其與研學(xué)旅行的關(guān)系。

目標(biāo)追求方面，學(xué)習(xí)共同體不僅僅追求知識(shí)增量，還強(qiáng)調(diào)解決真實(shí)的問(wèn)題，在探究式學(xué)習(xí)過(guò)程中達(dá)到思維的訓(xùn)練和行為的改造。研學(xué)旅行超越了學(xué)校常規(guī)教學(xué)計(jì)劃的知識(shí)傳授，注重學(xué)員間的團(tuán)隊(duì)合作學(xué)習(xí)，可將學(xué)習(xí)共同體理論用于指導(dǎo)實(shí)踐。

互動(dòng)關(guān)系方面，學(xué)習(xí)共同體力圖通過(guò)在真實(shí)情境中形成互動(dòng)支持的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)成員之間深度研討，從而形成相互促進(jìn)的緊密聯(lián)系。研學(xué)旅行脫離了常規(guī)的學(xué)校情境，強(qiáng)調(diào)真實(shí)情境的啟發(fā)觸動(dòng)作用。可見(jiàn)學(xué)習(xí)共同體與研學(xué)旅行在注重發(fā)揮自主性和多元性的協(xié)同作用方面具有高度的契合度。

組織形態(tài)方面，學(xué)習(xí)共同體根據(jù)不同的情境具有不同的組織形態(tài)。既有學(xué)習(xí)小組、班級(jí)等不同規(guī)模的共同體，又有社會(huì)化與學(xué)校等不同層面的共同體，還可形成真實(shí)與虛擬混合的共同體。學(xué)習(xí)共同體多形態(tài)的組織形式，為研學(xué)旅行情境提供了有力的理論支持[4]。

以上分析表明，學(xué)習(xí)共同體與研學(xué)旅行相契合，可用學(xué)習(xí)共同體理論指導(dǎo)研學(xué)旅行的實(shí)踐。

三、紅色研學(xué)旅行的情境空間

（一）情境空間與認(rèn)知、學(xué)習(xí)

情境認(rèn)知理論認(rèn)為情境是認(rèn)知、學(xué)習(xí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。研學(xué)旅行實(shí)質(zhì)上是學(xué)習(xí)者在與組織成員的相互合作中學(xué)習(xí)新知識(shí)和新技能的社會(huì)化活動(dòng)[2]。情境空間不是物理空間的簡(jiǎn)單概念，它包含了主觀的“情”和客觀的“境”，是主觀與客觀相互影響的綜合空間。單純的物理空間并不能成為情境空間，能引發(fā)人的認(rèn)知、思考、活動(dòng)，從而獲得場(chǎng)所的意義的空間，才能稱為情境空間。

情境空間主要通過(guò)以下四種途徑激發(fā)人的認(rèn)知學(xué)習(xí)活動(dòng)：

身體層面：通過(guò)身體的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等感官激發(fā)。

心理層面：情境激發(fā)人的情緒變化，包括喜悅、沉思、悲憤等正反面情緒。

情感層面：由情緒進(jìn)一步提升為價(jià)值實(shí)現(xiàn)和情感共鳴，包括歸屬感、榮譽(yù)感、自信心等深層次情感。

社會(huì)層面：人與人之間在思想上和行為上的互動(dòng)交流[5]。

上述對(duì)情境空間激發(fā)途徑的認(rèn)識(shí)，有助于對(duì)多維度情境空間的基本規(guī)律進(jìn)行深入探究。

（二）紅色研學(xué)旅行情境空間的類型

通過(guò)對(duì)紅色研學(xué)旅游的情境空間分析，歸納總結(jié)出以下四種基本類型：

一是原真型。該類研學(xué)旅行對(duì)象主要為革命遺址等情境空間。不同時(shí)間階段的紅色革命遺址具有不同的意義和主題。在革命遺址的原真場(chǎng)地上開(kāi)展研學(xué)活動(dòng)，得以直接與歷史對(duì)話，能更好地激發(fā)研學(xué)興趣和使命感。

二是劇場(chǎng)型。這種情境空間并非指研學(xué)對(duì)象為劇場(chǎng)，而是指紅色研學(xué)目的地通過(guò)濃縮的、信息增強(qiáng)的形式集中展示紅色文化信息，通常包括革命遺址的博物館、紀(jì)念館以及脫離遺址的文化宣講會(huì)等。此類情境空間通常注重互動(dòng)性與體驗(yàn)感，如開(kāi)展互動(dòng)問(wèn)答題、真人射擊體驗(yàn)等交互式研學(xué)活動(dòng)。

三是虛擬型。這是一種利用光、聲、電以及VR、AR等技術(shù)構(gòu)成的虛擬情境空間。沉浸式虛擬媒介形成增強(qiáng)型情境空間，研學(xué)活動(dòng)注重線上與線下深度混合聯(lián)動(dòng)。

四是生活型。研學(xué)旅行可拓展至日常生活的延展空間，體現(xiàn)在學(xué)員的知識(shí)內(nèi)化過(guò)程，將所學(xué)所思進(jìn)行運(yùn)用與實(shí)踐。如在紅色研學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)學(xué)習(xí)革命事跡、英雄人物的歷史增進(jìn)了知識(shí)，培養(yǎng)了好奇心和探索精神，在生活情境中經(jīng)過(guò)反思總結(jié)，將態(tài)度的改變升華為行動(dòng)的改變。

以上幾種情境空間類型并不一定單獨(dú)存在，實(shí)際上往往多種情境空間共存，形成相互交融結(jié)合的狀態(tài)。

四、情境空間語(yǔ)境下的紅色研學(xué)旅行認(rèn)知建構(gòu)機(jī)制

本文將情境空間理論和學(xué)習(xí)共同體理論進(jìn)行整合，從個(gè)體與情境的交互、個(gè)體與學(xué)習(xí)共同體的協(xié)同等多個(gè)方面探究，總結(jié)出紅色研學(xué)旅行“情境喚起-意義建構(gòu)-學(xué)習(xí)共同體”認(rèn)知建構(gòu)機(jī)制（圖1）。

（一）情境空間喚起

紅色研學(xué)旅行使學(xué)員在真實(shí)的社會(huì)情境中直接接觸知識(shí)本體，對(duì)探究式學(xué)習(xí)具有喚起作用。首先，紅色旅行情境作為一種全新的學(xué)習(xí)情境，觸發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，提供給學(xué)生探索實(shí)踐機(jī)會(huì)。其次，學(xué)員在情境空間的沉浸感將引發(fā)自身經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)，為發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性的研究式學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件。

具體而言，原真型情境提供真實(shí)情境接觸，引出任務(wù)與話題;劇場(chǎng)型情境、虛擬型情境等對(duì)信息進(jìn)行精煉濃縮的情境，提供全方面的知識(shí)展示和體驗(yàn)共鳴;生活型情境把研學(xué)滲透到日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，通過(guò)記錄、分享和反思，使學(xué)員主動(dòng)將知識(shí)內(nèi)化，促進(jìn)學(xué)習(xí)個(gè)體進(jìn)行意義建構(gòu)。不同類型的情境空間往往并不單獨(dú)存在，可能同時(shí)交織在一起并綜合地發(fā)揮喚起作用。

（二）個(gè)體意義建構(gòu)

在情境空間喚起個(gè)體認(rèn)知后，個(gè)體將在真實(shí)情境的任務(wù)中完成自身的意義建構(gòu)。意義建構(gòu)主要發(fā)生于知識(shí)增量、態(tài)度改變和行為改變這三個(gè)方面。

知識(shí)增量主要體現(xiàn)為對(duì)紅色革命事跡、英雄人物等史實(shí)知識(shí)的拓展，知識(shí)增量是進(jìn)一步意義建構(gòu)的基礎(chǔ)。

當(dāng)學(xué)員獲得一定的知識(shí)增量，主動(dòng)思考知識(shí)背后的深層次含義，如紅色革命歷史事件背后的規(guī)律、紅色基因的本質(zhì)等問(wèn)題，從而逐漸樹(shù)立了勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、奉獻(xiàn)等精神態(tài)度，完成了自身態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

行為改變進(jìn)一步建立在態(tài)度改變的基礎(chǔ)上，并結(jié)合自身的經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)，把態(tài)度的轉(zhuǎn)變落實(shí)到自身的行動(dòng)當(dāng)中，并在生活中形成持續(xù)的行為習(xí)慣[6]。

（三）學(xué)習(xí)共同體協(xié)同

個(gè)體在意義建構(gòu)過(guò)程中相互合作，形成學(xué)習(xí)共同體。在學(xué)習(xí)共同體的作用下，研學(xué)活動(dòng)融入個(gè)體的情感交互，與團(tuán)隊(duì)成員一起在研學(xué)情境空間中參與研學(xué)任務(wù)，通過(guò)協(xié)作解決問(wèn)題，完成意義建構(gòu)過(guò)程。學(xué)習(xí)共同體保證每個(gè)成員擁有獨(dú)立的、自主的探究空間，經(jīng)過(guò)情境空間的相互喚起作用，促進(jìn)成員間相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步的目標(biāo)。

五、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)分析學(xué)習(xí)共同體的特征并闡述其與研學(xué)旅行的關(guān)系，分析了情境空間的特征，總結(jié)出情境空間激發(fā)認(rèn)知學(xué)習(xí)活動(dòng)的四種途徑，接著歸納了紅色研學(xué)旅行情境空間的四種類型，總結(jié)出“情境喚起-主觀建構(gòu)-學(xué)習(xí)共同體”的認(rèn)知建構(gòu)機(jī)制，為下一步將探討情境空間營(yíng)造策略夯實(shí)了研究基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳東軍，謝紅彬.我國(guó)研學(xué)旅游發(fā)展與研究進(jìn)展[J].世界地理研究，2020（3）：598-607.

[2]吳水田，易靜玉.情境認(rèn)知視角下研學(xué)旅行的特征及其教育功能實(shí)現(xiàn)[J].江蘇商論，2020（4）：47-51.

[3]鐘志賢.知識(shí)建構(gòu)、學(xué)習(xí)共同體與互動(dòng)概念的理解[J].電化教育研究，2005（11）：20-24，29.

[4]潘洪建.“學(xué)習(xí)共同體”相關(guān)概念辨析[J].教育科學(xué)研究，2013（8）：12-16.

[5]李文嘉，孔曉燕，任梅.城市家具的情境空間設(shè)計(jì)研究[J].包裝工程，2012（20）：113-116.

[6]白長(zhǎng)虹，王紅玉.以優(yōu)勢(shì)行動(dòng)價(jià)值看待研學(xué)旅游[J].南開(kāi)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017（1）：151-159.

作者單位：

廣東技術(shù)師范大學(xué)