嶺南農(nóng)村傳統(tǒng)建筑保護活化的價值及實踐探討

周威

摘 要：改革開放以來，中國的經(jīng)濟飛速發(fā)展，然而伴隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)發(fā)展水平差距顯著。加快農(nóng)村發(fā)展，推動社會主義新農(nóng)村建設(shè)，有利于縮小城鄉(xiāng)差距。新農(nóng)村建設(shè)涉及方面眾多，文章以傳統(tǒng)民居建筑為切入點，參考全國各地多個鄉(xiāng)村建設(shè)案例，分析嶺南地區(qū)在新農(nóng)村建設(shè)中傳統(tǒng)建筑保護活化的價值重要性及實踐可行性。

關(guān)鍵詞：嶺南農(nóng)村;傳統(tǒng)建筑;保護活化

地處嶺南的廣東珠三角地區(qū)已經(jīng)發(fā)展為外向型經(jīng)濟為主的發(fā)達經(jīng)濟群落，但是全省山地與丘陵面積分別占總面積的33.7%和24.9%，其間自然村眾多，且交通不便，經(jīng)濟發(fā)展長期滯后，技術(shù)實力薄弱，人力資源外流，內(nèi)需不足。在新形勢下，嶺南地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)不能單純依靠外來經(jīng)驗或引進企業(yè)走工業(yè)化的老路，需要因地制宜地利用天然資源優(yōu)勢發(fā)展本土產(chǎn)業(yè)，同時加強鄉(xiāng)村改造建設(shè)，增強本土文化宗族紐帶認同感，積極整合多方資源，以科學(xué)發(fā)展觀為前提，以“綠水青山就是金山銀山”為發(fā)展思路，因地制宜，充分利用本土自身的資源，吸引在外務(wù)工人員返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，提升鄉(xiāng)村內(nèi)在經(jīng)濟推動力。由于農(nóng)村居民收入不高、地方政府財力有限，農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)不可一蹴而就，需要循序漸進，根據(jù)自身情況逐步摸索出一條適合地方可持續(xù)發(fā)展的道路。當然，嶺南新農(nóng)村建設(shè)是極其復(fù)雜的，所涉及的課題眾多，筆者結(jié)合自身專業(yè)特點僅以傳統(tǒng)民居建筑為切入點，參考全國各地多個鄉(xiāng)村建設(shè)案例，分析嶺南地區(qū)在新農(nóng)村建設(shè)中傳統(tǒng)建筑保護活化的價值重要性及實踐可行性。

一、河南信陽市平橋區(qū)郝堂村

郝堂村的民居多為磚混結(jié)構(gòu)外貼白瓷磚的自建房，其地域?qū)傩浴⑽幕瘜傩韵ТM，而郝堂村引入生態(tài)環(huán)保機構(gòu)（綠十字生態(tài)文化傳播中心）立足自身文化，對本村進行改造，體現(xiàn)在村莊規(guī)劃、建筑改造、城鄉(xiāng)依存、有機農(nóng)業(yè)、垃圾回收、村民教育等多個方面。

在建筑改造方面，其始終踐行“把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村”的理念，設(shè)計鄉(xiāng)村自建房時大量融入信陽當?shù)貍鹘y(tǒng)民居建筑特色，采用傳統(tǒng)手工藝幫助村民建造符合本土傳統(tǒng)文化風格的民居，便于與當?shù)刈匀画h(huán)境充分融合。外墻貼瓷磚不但影響房屋透氣也使房屋容易受潮，給居住者帶來不適，而傳統(tǒng)的磚材具有隔熱透氣的效果，冬暖夏涼。富有地域特色的民居村落可以吸引城市人前來旅游消費從而促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，也給外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)提供了條件。

在傳統(tǒng)建筑修復(fù)方面，讓村民感受到傳統(tǒng)民居的魅力。同時邀請本地建筑隊參與施工，對其進行傳統(tǒng)建筑施工工藝培訓(xùn)，這樣不但繼承了傳統(tǒng)建筑工藝技能，而且為大面積修復(fù)老建筑積累了技術(shù)支持，豫南地區(qū)鄉(xiāng)村的老房子也因此得到了新生。

當然在建筑規(guī)劃修復(fù)過程中也會遇到各種問題，諸如村民覺得傳統(tǒng)建筑外觀“丑”，會在磚墻外貼瓷磚等，在此過程中要耐心指導(dǎo)，循循善誘。另外，采用傳統(tǒng)工藝建造房屋因投入高、工時長，不易被人接受也是一個需要解決的問題。

二、山西晉中市和順縣許村

許村是太行山脈一個不起眼的普通村莊，但是村中建筑包含了明清、民國、社會主義計劃經(jīng)濟時期、現(xiàn)代等各時期的建筑，其建筑歷史脈絡(luò)清晰。由于鄉(xiāng)村規(guī)劃研究項目小組的入駐，許村的歷史文脈得以梳理，增強了村民對家鄉(xiāng)強烈的認同感，同時一系列的房屋改建工程把鄉(xiāng)村建設(shè)落到了實處。

首先，將廢棄的建筑改造為藝術(shù)工作室，以“許村藝術(shù)公社”為名，并且將其周圍建筑改建為酒吧、圖書館等附屬建筑，收購大量鄉(xiāng)村老式家具并組織村民一起布置，潛移默化地影響村民重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)民居之美。其次，把國際藝術(shù)節(jié)引入鄉(xiāng)村，在2011年促成了第一屆中國和順鄉(xiāng)村國際藝術(shù)節(jié)。對外交流帶來了環(huán)保等先進理念意識，其間，外出務(wù)工人員回鄉(xiāng)或擔任志愿者，或經(jīng)營民宿。利用閑置糧倉改建的美術(shù)館也將永久展示參展藝術(shù)家的作品。

在實踐的一系列活動中，老建筑修葺與改建的費用、鄉(xiāng)村規(guī)劃研究小組多年來的無償奉獻、村民對提高經(jīng)濟收入的訴求、“許村藝術(shù)公社”未來如何發(fā)展、如何以藝術(shù)拉動經(jīng)濟發(fā)展等現(xiàn)實問題無法回避，只有當?shù)卣⑧l(xiāng)村規(guī)劃研究小組、藝術(shù)家及村民多方聯(lián)合交流，互助共贏，才能夠得到持續(xù)的發(fā)展。

三、福建漳州市南靖縣田中村

田中村的傳統(tǒng)民居“慶興樓”沿襲了客家圓形土樓的建造方式，與其他村相似的是村中青年多外出務(wù)工或進城定居，“慶興樓”只剩下十幾位老人留守，老房子逐漸衰敗。為了土樓的保護與發(fā)展，一個有建筑師背景的家庭與土樓居民簽約達成協(xié)議，以承租的方式取得了30年的建筑維護和使用權(quán)利，并且成立了“土樓之友”等非營利機構(gòu)，同時也發(fā)起了“土樓參觀開放日”，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑保護的基礎(chǔ)上，以“慶興樓”為基地探索未來項目創(chuàng)意合作的可能性。

在可持續(xù)性規(guī)劃的前提下探索一種傳統(tǒng)建筑的活化新方式，既保護建筑本身又不失建筑原始居住功能的活力，在常規(guī)修葺的基礎(chǔ)上安裝了符合現(xiàn)代人生活需求的水電設(shè)施、環(huán)保化糞池、廁所等。在土樓的保護過程中，原居民一直居住于此，根據(jù)居住者的意愿逐步向外界開放考察參觀土樓的權(quán)限，而這一逐步推進的過程也為“慶興樓”的復(fù)興提供了積淀。

此項目以土樓主人與建筑師背景的家庭為合作雙方，繞開旅游保護性開發(fā)、將建筑打造成博物館、標本式的普通模式，探索出一條集原始居住功能、項目研究、國內(nèi)外考察團接待于一身的獨特道路，避免了旅游保護性開發(fā)的種種弊端，讓受保護的土樓重新煥發(fā)出原始的生命力。

當然，此模式對合作雙方，尤其是保護方提出了較高的要求，保護方既需要專業(yè)背景支持，又需要不求回報的資金支持與熱情，在大規(guī)模推廣中具有一定難度，但是其對傳統(tǒng)建筑的活化而非博物館、標本式的建筑保護發(fā)展模式對傳統(tǒng)建筑的保護將大有裨益，值得推廣。

四、廣東廣州市從化區(qū)仙娘溪村

仙娘溪村水資源豐富，自然環(huán)境優(yōu)美，經(jīng)濟相對落后，外出務(wù)工人員多，村內(nèi)主要以留守婦女、老人、兒童為主。

2009年社工機構(gòu)入駐該村（廣東綠耕社會工作發(fā)展中心），旨在實現(xiàn)城鄉(xiāng)合作、公平貿(mào)易、共創(chuàng)生態(tài)文明與可持續(xù)生活。駐村社工運用研究與實踐的方式，以參與式設(shè)計聯(lián)合村民進行鄉(xiāng)村改造，包括村落規(guī)劃、老房子改造、民宿建設(shè)及鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、社區(qū)衛(wèi)生等方面。

20世紀90年代以來，由于村民自建房破壞了傳統(tǒng)建筑生態(tài)，在傳統(tǒng)建筑保護與改建方面，根據(jù)現(xiàn)狀按照建筑類型、保存現(xiàn)狀、價值，社工機構(gòu)將其歸納為：第一，保護類建筑，保存較好、可展現(xiàn)村落傳統(tǒng)的建筑，包括祠堂、圍屋等，提供資金定期維修;第二，風貌控制建筑，建筑風貌較好、形態(tài)不完整的建筑，可進行建筑結(jié)構(gòu)及內(nèi)部空間改造，外觀需保留傳統(tǒng)風貌;第三，建筑結(jié)構(gòu)自建房，體量較大、對傳統(tǒng)風貌造成一定不良影響的建筑，可進行適當?shù)耐庥^改造;第四，危房，建筑現(xiàn)狀較差的被遺棄或用于飼養(yǎng)家畜的建筑，應(yīng)拆除或改建，新改建建筑外觀應(yīng)與周圍傳統(tǒng)建筑協(xié)調(diào)。具體改造方案為：君安圍改建為鄉(xiāng)村旅社，楊氏宗祠和祖屋新龍圍重新修復(fù)打造為社區(qū)公共空間，新龍圍成為了中國農(nóng)村社會工作培訓(xùn)基地和農(nóng)具博物館。

與此同時，鄉(xiāng)村建設(shè)活動與高校建筑設(shè)計專業(yè)團隊合作，改造鄉(xiāng)村公共空間，實施方案由社工組、建筑設(shè)計團隊、村民三方合作公開討論，達成共識。施工過程由全村村民義務(wù)投工建造，施工材料必須是村民捐贈或收集的堆積在村內(nèi)的建筑廢料，最后計算捐贈或收集建筑材料的數(shù)量與投工天數(shù)，張貼功德榜。這種三方合作不僅節(jié)約了材料成本，又清理了公共環(huán)境，村民通過參與式設(shè)計也增強了自身的自主意識、主人翁精神與文化認同感，拉近了村民之間的距離，而記錄捐贈材料與投工天數(shù)也是對個體勞動付出的極大尊重。

仙娘溪村的改造在全國都是比較成功的案例，其建筑的改造與維護占了比較重要的角色。有了建筑，才有了文化的載體，通過保護改造傳統(tǒng)建筑改變鄉(xiāng)村風貌，帶動旅游業(yè)發(fā)展，促進青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，仙娘溪村實現(xiàn)了有力的“造血”功能，也獲得了可持續(xù)發(fā)展的可能性。

通過以上四個案例的比較分析不難看出，每個鄉(xiāng)村的共同點均為地理位置偏僻，交通不暢，經(jīng)濟發(fā)展長期滯后，生產(chǎn)力落后，技術(shù)實力薄弱，外出務(wù)工人員多，村內(nèi)人口主要是留守兒童、婦女及老人等，而獨特的自然資源、人文環(huán)境又為其發(fā)展帶來可能性。郝堂村通過引進生態(tài)環(huán)保機構(gòu)入駐，從民居改建入手恢復(fù)了完整的鄉(xiāng)村風貌，傳承了傳統(tǒng)建筑工藝，為以后的推廣積累了技術(shù)支持，同時發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，擴大本土就業(yè)機會形成了良性循環(huán)。許村引進藝術(shù)家建立藝術(shù)公社，舉辦國際藝術(shù)節(jié)，同村民一起改建傳統(tǒng)建筑，在實踐中收獲文化自信，增強了家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)吸引力。而田中村通過簽約方式將傳統(tǒng)民居以托管的方式交由具有資質(zhì)的家庭個人維護，從中探索出了一條非旅游保護性開發(fā)模式的傳統(tǒng)建筑活化方式，取得了良好的效果。仙娘溪村引進社工機構(gòu)進村入駐，根據(jù)現(xiàn)狀把建筑分類，實行參與式設(shè)計，組織村民參加實踐，發(fā)展鄉(xiāng)村民宿、生態(tài)種植產(chǎn)業(yè)，增加就業(yè)機會，在全國具有示范帶頭作用。

綜上所述，新農(nóng)村建設(shè)所涉及的課題眾多，全國各地鄉(xiāng)村建設(shè)中對傳統(tǒng)建筑保護與開發(fā)的模式不盡相同。中國幅員遼闊，南北差異較大，由于人文地理環(huán)境不同，南北方鄉(xiāng)村表現(xiàn)出了諸多的差異性，其中比較突出的一點是鄉(xiāng)村祠堂與宗族觀念。北方地區(qū)宗族觀念較為淡薄，宗祠數(shù)量少，南方地區(qū)尤其是嶺南地區(qū)宗祠多且普遍十分華美，同時又結(jié)合繪畫、木雕等多種藝術(shù)形式，大多成為地方建筑水平最高的建筑，所以在以血緣為紐帶、宗族文化濃厚的鄉(xiāng)間村落，祠堂等建筑是宗族凝聚力的標志，對族群凝聚力及外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)建設(shè)具有積極推進作用。因而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑的保護與開發(fā)不僅能夠傳承本土文化，增強文化自信，也可形成地方特色帶動旅游、民宿、生態(tài)種植等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在新農(nóng)村建設(shè)中扮演了十分重要的角色。嶺南地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)中對傳統(tǒng)民居建筑保護和活化應(yīng)該立足于本土資源、傳統(tǒng)風俗、祠堂文化等方面。本文通過以上四個案例的分析研究，希望對嶺南地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)中傳統(tǒng)建筑的保護與活化帶來有益啟示。

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[3]沙安文，喬寶云，沈春麗.新農(nóng)村建設(shè)與地區(qū)和諧發(fā)展[M].北京：人民出版社，2007.

作者單位：

廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系