淺談當代國學與國學實踐

龐玲

摘 要： “國學”是“西學”的區別性概念，在當代語境下，已經發生了一定的變化。本文關注國學的現代定義，闡述對國學熱的認識及其當代價值。

關鍵詞： 國學 國學熱 當代價值

一、國學概念和“國學+”現象

（一）國學概念再認識

“國學”又名“國故學”，西學東漸之后，產生了所謂“西學”，隨即也有了“國學”。張之洞說的“中學為體，西學為用”，“中學”就是“國學”?！皣鴮W”概念的具體內涵，不同的學者有不同的看法。

1.從目錄看，章太炎的《國學概論》主要內容包括：經學之派別、哲學之派別、文學之派別、國學之進步。錢穆的《國學概論》主要內容包括：先秦諸子著作及后代思潮，如孔子與六經、先秦諸子、贏秦之焚書坑儒、兩漢經生經今古文之爭、晚漢之新思潮、魏晉清談等。譚正璧的《國學概論講話》則傾向于國學方法論和五經的研究。由此我們可以看出，早期的學者基本上都將研究范圍限制在四書五經及中國古代思想文化范圍內。

2.杜澤遜在《國學及其當代價值》一文中提出，當今國學的主要任務是整理傳統文化典籍，并加以普及；袁行霈《國學的當代形態與當代意義》一文主要強調國學的思想性，強調國學要與時俱進，融入全球化。

綜上，在學術層面，傳統觀點中“國學”這一概念近似于中國思想文化史或者中國傳統文化典籍。但是在中國知網搜索，則并非如此，套用流行概念，那就是“國學+”。我認為“國學”概念是匆忙而籠統的結果，中國學術區別于世界特征的都應該稱為國學，當這一概念的使用對象為中國人的時候，應當自然、清晰地表述為“中國文化概論”“中國哲學史”等專門概念。

（二）“國學+”現象

1.目前學界對“國學+”的研究已經大大延伸了國學的內涵，比如“國學對青少年武術教育價值的探究”＼“論國學視角下中國武術的回歸”等文章是國學與武術的結合；“從國學看中醫”＼“國學中醫——簡約而不簡單的民族文化”則代表了國學和中醫的結合，同時存在的融合現象還包括建筑、科技、哲學、歷史、企業管理等學科，這樣看來“國學”這一概念又近似于“中國文化概論”。

2.受市場經濟的影響，國學又成為一種噱頭。因此，屢有國學與傳銷相結合的新聞見諸報端，如“傳銷分子用國學來洗腦不聽話就是不懂尊卑”＼“廣西一號傳銷案：參與者需愛國每天讀國學經典”，更有甚者某些培訓機構大肆宣揚愚忠、愚孝思想，糟粕思想，沉渣泛起。好像一個調皮搗蛋的孩子送過來，誦讀經典，接受一下心靈洗禮，幾天之后就變得聽話溫順?！柏懖偈亲詈玫募迠y”＼“天下無不是之父母”之類的演說，也就見怪不怪。

3.出版物的濫觴。在當當網圖書分類內對“國學”進行檢索①，可以看出國學出現了“蒙學化”特征，如焦金鵬主編的《國學經典誦讀》叢書（一輯）就包括《弟子規》、《三字經》、《大學》、《中庸》，其中《弟子規》、《三字經》均不在傳統的國學概念之中，而屬于蒙學之列。

二、“國學熱”是否是常態化

和“出國熱”、“整容熱”等“熱現象”相比，“國學熱”明顯不是一陣風潮，如下圖，自2009年開始，國學熱逐漸淡出了研究者的學術視野，進入常態化。在全國圖書館參考咨詢聯盟②以篇名中的“國學熱”為關鍵詞，分別對相關研究文章進行檢索③，我們可以得到下圖，從圖中可以看出，最近二十多年，分別在1995年前后、2008年前后、2014年前后，出現了三次“國學熱”的研究熱潮。

（1995-2016）

三、國學的名片化

高度概括不有利于國學的發展和發揚，從當當網和亞馬遜網站的圖書分類檢索為例，“國學”這一概念已經“名片化”。“名片化現象”是形象高度概括化的結果，比如提起蘭州，就會讓人想起拉面，其好處在于加快形象的傳播速度，其弊端在于會形成刻板印象或者標準，從長遠看，不利于發展。

首先，國學是一種傳統，是一種思維。不能一提起來“國學”就讓人想到四書五經、經史子集，所有的古代都是無數現在的過往，所有的現在都將變成古代。不能將“國學”理解為僵化的和古代有關的相關學術研究。傳統不僅可以被繼承，還可以被開創。因此，我們應當及時總結當下具有鮮明中國式研究風格的學術成果，確立“新國學”。

其次，國學這個概念是具有鮮明的民族特征，章太炎、錢穆、譚正璧、杜澤遜、袁行霈等學者所劃出的研究范圍，都不包括少數民族的傳統文化成果，這和中國古代統治者的統治政策密切相關。因此，應當及時吸收少數民族的傳統文化成果進來，比如《格薩爾》是藏族人民集體創作的一部偉大的英雄史詩，歷史悠久，結構宏偉，卷帙浩繁，內容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛。史詩從生成、基本定型到不斷演進，包含藏民族文化的全部原始內核，具有很高的學術價值、美學價值和欣賞價值，是研究古代藏族社會的一部百科全書，被譽為“東方的荷馬史詩”，但是在國學叢書當中，幾乎難覓其蹤。

四、國學與國學實踐

目前，國學研究是相對深入的，但國學實踐明顯不足?！皣鴮W”本身就是一個區別性概念，因此，國學實踐更應該迥然區別于其他民族。但就目前來說，我國在一些比較具有儀式感的事情上，仍在遵循“國際慣例”。

2017年4月26日上午，中國第二艘航空母艦舉行下水儀式。按照國際慣例，剪彩后進行“擲瓶禮”。隨著一瓶香檳酒摔碎艦艏，兩舷噴射絢麗彩帶，周邊船舶一起鳴響汽笛，全場響起熱烈掌聲④。目前我國高校所使用的學位服都遵循國際慣例。事實上，航空母艦的下水儀式完全可以使用中國傳統的下水儀式，學位服也可以結合漢服設計具有中國特色的款式。

事實上，最近幾年國學傳統實踐取得良好社會效應的事件屢屢見諸報端，陜西師范大學邀請老教授為考生手寫錄取通知書，賦予了錄取通知書深厚的情感內涵，引起了強烈的社會反響。咸陽師范學院于右任書法學院的學生手寫家書更是被《人民代表報》盛贊為“傳統文化的活教材”。

五、國學的當代價值

“國學”所提供給我們的應當是一種區別性特征或者思維方式，因此我認為在中國傳統思想文化或者說“國學”中能夠提供給我們的有價值的東西有很多，但最重要的是國家政權建設、個人修養、科技發展和處理人與人之間的關系。

就個人修養來說，古人提倡“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”、“大道之行也，天下為公”強調個人在自我修行的基礎上，承擔起社會責任。古人注重與環境為善，孟子強調：“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！蓖F代社會的休漁制度如出一轍。在處理國與國之間的關系上，“志合者，不以山海為遠”、“四海之內皆兄弟也”、“有朋自遠方來，不亦樂乎”?！读H藺相如列傳》則教導人們與人為善。

為治國理政提供參考。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！泵献觿t說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”因此，在中國傳統文化當中，一方面注重統治者的道德修為，另一方面重視公民地位，這是十分難能可貴的。有學者認為，儒家思想為主導的中國傳統思想在當代文明建設中將發揮重要作用。例如大同思想，忠、信、孝、悌思想，修身、齊家、治國、平天下思想，都具有積極意義。我認為，墨家、法家思想皆有可貴之處，即便只談儒家思想，除了溫良恭儉讓外還有荀子的隆禮重法。

為科技發展提供思路。楊振寧指出：“從中國傳統文化的角度看，和其中的某些自大有關系。中國古代的哲學家想把世界上所有的問題一下子都解決了……他們第一想解決人文問題，第二想從總體上解決人文問題?！绷菏樵凇吨袊幕拿\》中認為，中醫有其學術的價值和地位，但是“惜其莫能自明”。中國文化是人類文化的早熟，沒有經過必要的發展階段便一步登天，所以只有等別人來接受它。這種論斷可能有點操之過急，但是哪一種思路不是超越具體階段的？

國學將不會再“熱”，因為已經常態化，國學是取之無禁、用之不竭的寶貴精神財富，等待我們去繼承、去創造。我們需要學習國學，更需要學習國學所蘊含的思維方式，并付諸實踐。

注釋：

①檢索時間：2017年06月01日。

②“全國圖書館參考咨詢聯盟”擁有我國目前最大規模的中文數字化資源庫群：電子圖書120萬種，期刊論文4000多萬篇，博碩士論文300萬篇，會議論文30萬篇，外文期刊論文500萬篇，國家標準和行業標準7萬件，專利說明書86萬件，所查詢的數據具有較強的代表性。

③檢索時間：2017年06月01日。

④中華網.何為航母下水“擲瓶禮”：香檳瓶擲的越碎越平安！[EB/OL].http：//military.china.com/news/568/20170427/30464732.html.

參考文獻：

[1]章太炎.國學概論[M].北京：中華書局，2015.

[2]錢穆.國學概論[M].北京：九州出版社，2011.

[3]譚正璧.國學概論講話[M].北京：當代中國出版社，2014.

[4]杜澤遜.國學及其當代價值[J].中國研究生，2010（1）.

[5]袁行霈.國學的當代形態與當代意義[J].馬克思主義研究，2008（10）：42-47.