為官須“直”

沈棲

披閱古籍，常見《官箴》《牧鑒》《臣軌》之類的從政格言，雖說其中不乏“忠君”“愚民”的封建糟粕，但它瑕瑜共存，那些要求官吏廉潔執政、奉公去私、循理守法、體恤民眾以及處理同僚關系的經驗之談，至今仍有一定的借鑒作用。“為官須‘直”即為其一。

春秋時期，衛國大夫史魚以“直”聞名遐邇，曾受到孔子的盛贊：“直哉！史魚。邦有道，如矢。”國家政治清明抑或黑暗，史魚都是像箭一樣“直”，不投機、不曲阿、不鉆營。

為官須“直”，首先要為人正直。人們常說：“做好官先得做好人;好人未必都能做官，但好官必須是好人。”倘若連為人正直這一點都做不到，那么，這類見風使舵、媚上欺下、阿諛奉承的小人從政，勢必是大失民心，貽誤政事。清代乾隆年間的錢南園，曾官居江南道御史、通政司副使，因為人耿介，《清史稿》贊揚他“以直聲震天下”。錢南園的為人正直體現在兩個方面：一是對上司從不媚悅，“以曲逢為恥”;二是對民眾從不施淫，他認識到“若動逞意氣，故作威棱，此怨府也”，會受到民眾的側目和反對。他與封建官場上那些“對上像狗，對下像虎”的官僚相比，顯得正派多了。

說話率直，也是“為官須‘直”的重要方面。在權勢相傾、利祿熏心的封建官場，官吏說話頗講究“藝術”：什么朝代說什么話，從不說當朝執政者的壞話;看上司的臉色說話，從不說心里的真話;粉飾太平，歌舞升平，光說一些空話、套話、假話。秉公直言，實話直說者如魏征那樣的“直言者”委實是鳳毛麟角。清代尹會一在《呂語集粹》中說：“古之居官者，尚直言;今之居官者，尚阿從。”那些沒有主見而依違隨人、曲意奉承的“阿從”之徒所說的多是空言、諛語、謊話。

為官須“直”體現在辦事方面，則是去私奉公。說起封建社會的官吏辦事公道者，自然會使人懷念起包拯。包拯斷案多多，不論是黎民黔首，還是皇親國戚，他都一視同仁，從不徇私枉法。替天行道，為民請命，使包拯贏得了“包青天”之美譽。我曾去過安徽合肥，特意參觀了包公祠，對那塊垂掛在包拯坐像前的橫匾中的四個字“千年遺直”，至今仍記憶猶新。關于包拯，后人稔熟、崇敬、贊譽的不正是其“直”嗎？立身制行，本諸一心。清人王永吉在分析包拯斷案公道時評價說：“心正則為直。”斯言信矣。

為官須“直”，還應有寬容的一面，“不至害政，宜為包容”。（元·張養浩《牧民忠告》）宋人張齊賢在太宗、真宗兩朝為相，“以亮直重厚 稱”。他有一首《自警詩》，其中有兩句富有哲理：“無私乃克己，直道更和光。”“和”者，寬容也。為官正直和寬容是相輔相成的，“直須和輔助，和賴直交相”，“能和又能直，行己自芳香”。當然，這種為政的境界在那個時代是難以達到的。

封建社會在我國早已壽終正寢。然而，“為官須‘直”的官箴并沒有過時，它仍然像一面鏡子，照出那些媚上、媚勢、媚富者的丑惡嘴臉;照出那些為一己私利不敢堅持原則、恪守真理，不敢在壓力下講真話者的虛偽嘴臉;照出那些患得患失、錙銖必較者的卑劣嘴臉，讓大家想一想“直”者的可貴可歌。

【原載《鄉土·漢風》】