互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“新差序格局”
——微信圈層場(chǎng)域中社交結(jié)構(gòu)與關(guān)系格局的變遷與重組

方 楠

(福建中醫(yī)藥大學(xué) 團(tuán)委，福建 福州 350122)

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，費(fèi)孝通先生通過(guò)大量鄉(xiāng)村調(diào)查，在總結(jié)分析中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上提出了“差序格局”的概念和理論。這個(gè)理論是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)的高度概括，是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社群關(guān)系的高度凝練，是中國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究最重要的本土概念。現(xiàn)代社會(huì)離土又離鄉(xiāng)，“陌生化社會(huì)”取代了傳統(tǒng)圈層化的“熟人社會(huì)”。然而，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，特別是以微信為代表的即時(shí)通訊軟件的普及，塑造了一個(gè)個(gè)微信社交圈層，其變革了傳統(tǒng)社交方式，將人們傳統(tǒng)的社交路徑由“線下陌生化社會(huì)”演變至“線上熟人社會(huì)”。

新形勢(shì)下，網(wǎng)絡(luò)社交中存在著一系列非正常行為，如網(wǎng)紅現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)暴力、宅文化等等。要解決網(wǎng)絡(luò)社交行為中的種種問(wèn)題就必須掌握網(wǎng)絡(luò)社交規(guī)律，而掌握網(wǎng)絡(luò)社交規(guī)律就必須對(duì)網(wǎng)絡(luò)社交結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入分析。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)社交行為具有強(qiáng)烈的“鄉(xiāng)土性”，用于解釋鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的“差序格局”理論，能否解讀經(jīng)歷互聯(lián)網(wǎng)沖擊之后尤其是以微信圈層為代表的當(dāng)下中國(guó)網(wǎng)絡(luò)社交結(jié)構(gòu)？網(wǎng)絡(luò)社交時(shí)代社會(huì)關(guān)系的重組和權(quán)力格局是如何變遷的？本文沿著費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”的論述脈絡(luò)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社交空間中的“熟人社會(huì)”——微信圈層做進(jìn)一步研究，深入探討微信圈層中“新差序格局”特征，分析網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象背后的理論根源，最終目的是梳理和還原網(wǎng)絡(luò)社交空間中的社會(huì)關(guān)系，解析網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)，探究網(wǎng)絡(luò)社交權(quán)力格局，為掌握網(wǎng)絡(luò)社交規(guī)律、構(gòu)建和諧的網(wǎng)絡(luò)社交空間提供指導(dǎo)。

一、理論梳理

(一)西方學(xué)者關(guān)于圈層概念的論述

在西方學(xué)術(shù)界，對(duì)于圈層化的研究最早可追述到現(xiàn)代西方區(qū)位理論的先驅(qū)者，德國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·海因里希·馮·杜能(Johann Heinrich von Thünen)。他指出，城市作為圈層結(jié)構(gòu)的中心點(diǎn)，對(duì)其他區(qū)域的經(jīng)濟(jì)促進(jìn)作用與二者之間的空間距離呈現(xiàn)非線性反比關(guān)系(即距離城市越遠(yuǎn)，作用呈非線性衰減趨勢(shì))，從而構(gòu)成在發(fā)展格局上城市作為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)、在空間分布上以中心城市為核心圈層狀依層次向外擴(kuò)展的局面。之后，該理論不斷發(fā)展演變，成功應(yīng)用至社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等研究領(lǐng)域。[1](P80～84)原創(chuàng)媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢(Marshall Mcluhan)認(rèn)為，媒介即人的延伸，圈層可以被理解為以圈層核心組織者為中心與若干圈層從屬者發(fā)生強(qiáng)“吸引”作用以及各圈層內(nèi)部成員之間形成無(wú)數(shù)隱性網(wǎng)狀鏈接關(guān)系所組成的一切社會(huì)關(guān)系。20世紀(jì)70年代，美國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)舍爾(Claude S.Fischer)提出“社區(qū)解放論”(Community Liberated)一說(shuō)，他在《城市性的亞文化理論》一文中指出，在現(xiàn)代城市中，城市居民更有可能超出鄰里范圍和地域局限，建立更廣泛的人際關(guān)系，通過(guò)社會(huì)關(guān)系形成一個(gè)個(gè)“小圈子”。[2](P80)

(二)費(fèi)孝通關(guān)于“圈層”概念的論述及“差序格局”理論的提出

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中是這樣描述“圈層化”的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。

無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村……我想我們可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。[3](P5)

我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類“社群”區(qū)分出來(lái)，所以把團(tuán)體一詞加以較狹的意義，只指由團(tuán)體格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)別：后者稱之為“社會(huì)圈子”，把社群來(lái)代替普通所謂團(tuán)體……在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較的重要。[4](P44)

可以看到，中國(guó)傳統(tǒng)自給自足的生產(chǎn)模式?jīng)Q定了其特有的生活方式。費(fèi)孝通先生提到的“社會(huì)圈子”是指在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中所形成的社群，而這個(gè)社群中存在著不同于西方社會(huì)的格局。“差序格局”是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的精準(zhǔn)概括，對(duì)于這個(gè)概念，《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中的表述如下。

我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。每個(gè)人都是他所在社會(huì)影響所推出的社會(huì)圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生關(guān)系。每一個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。[5](P28)

在費(fèi)孝通先生看來(lái)，“差序格局”理論是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的凝練，其內(nèi)涵不僅停留在人際關(guān)系上，而是包含了更大范圍的社會(huì)結(jié)構(gòu)。“差序格局”中的“差”指的是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提及的類似波紋向外推的橫向結(jié)構(gòu)。閻云翔對(duì)“差序格局”理論結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)值得借鑒，他指出：“差序格局是一個(gè)立體的結(jié)構(gòu)，包含有縱向的剛性的等級(jí)化的‘序’，也包含有橫向的彈性的以自我為中心的‘差’。”[4](P44)

筆者認(rèn)為，費(fèi)孝通先生基于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”理論是一個(gè)立體多維的概念，包含兩大方面內(nèi)容：第一是橫向的“差”，所謂“差”就是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單元——家，因血緣、親緣、地緣、業(yè)緣、趣緣所形成的橫向結(jié)構(gòu)關(guān)系，也就是“社會(huì)圈子”；第二個(gè)是縱向的“序”，所謂“序”就是——倫，即維持社會(huì)圈子的秩序基礎(chǔ)，體現(xiàn)了圈子的深度。

二、微信圈層：回歸“熟人社會(huì)”的推動(dòng)力

(一)中國(guó)傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，這是差序格局存在的前提。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中費(fèi)孝通先生描述了“熟人社會(huì)”，并將它與“陌生社會(huì)”做了比較。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的障礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白。“這不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。[3](P6)

在費(fèi)孝通先生看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是封閉的、凝固的熟人社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“生于斯、死于斯”，人與人之間按照血緣、親緣、地緣、業(yè)緣等因素保持著穩(wěn)固的密切聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會(huì)維系著私人的道德，是一個(gè)無(wú)訟、無(wú)為政治的長(zhǎng)老統(tǒng)治形態(tài)。

(二)“陌生社會(huì)”向“熟人社會(huì)”的回歸

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸出現(xiàn)離鄉(xiāng)、離土、離家等生活形態(tài)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)土習(xí)俗、情感和倫理都悄然發(fā)生變化，“同一個(gè)家庭或一個(gè)家族成員可能分別在不同的城市、地區(qū)工作，而且工作、生活地點(diǎn)相距很遠(yuǎn)，往往只能逢年過(guò)節(jié)才能回鄉(xiāng)，平時(shí)也多是電話聯(lián)系。在大城市中居住的人們，雖同是異鄉(xiāng)為異客，他們毗鄰而居，但卻常年甚至素不相識(shí)，雞犬不相聞”。在這種“陌生”的環(huán)境中人與人之間親密關(guān)系削弱了，基于此種關(guān)系的道德結(jié)構(gòu)秩序也逐漸消逝了。現(xiàn)代社會(huì)逐漸由傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”演變?yōu)椤澳吧鐣?huì)”。正如西美爾、本雅明和帕克等人所言，在他們看來(lái)現(xiàn)代社會(huì)是“陌生化社會(huì)”，在現(xiàn)代社會(huì)里，每個(gè)人的目光所及之處皆是陌生人。[5](P25)

現(xiàn)代社會(huì)中，“陌生社會(huì)”取代了圈層化的“熟人社會(huì)”。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，情況又發(fā)生了變化。互聯(lián)網(wǎng)尤其是以微信為代表的即時(shí)通訊軟件的普及使用，以其便捷的溝通方式、快速的傳輸速度重塑了“陌生化社會(huì)”關(guān)系，將人們重新拉回到“熟人社會(huì)”。

(三)微信圈層——“熟人社會(huì)”的網(wǎng)絡(luò)投影

微信是基于熟人關(guān)系而連接起來(lái)的社交平臺(tái)，它使得人群在網(wǎng)絡(luò)社交空間中相互聯(lián)系，這種聯(lián)系以不同的微信圈層為代表，形成一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立又互有交集的“網(wǎng)絡(luò)社交圈子”。“加微信好友”的前提是和對(duì)方熟悉，哪怕是不熟悉的個(gè)體，也需要通過(guò)一定場(chǎng)合(電話聯(lián)系或者當(dāng)面交談)進(jìn)行添加。在微信中，人與人之間的社交是建立在互相熟悉的基礎(chǔ)之上。微信朋友圈的點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論往往也都是在熟人之間進(jìn)行的。

所謂微信圈層，是個(gè)人或者組織以現(xiàn)實(shí)中的血緣、地緣、學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣等為熟人關(guān)系，以“己”為中心，以信息交互、情感溝通等為目的而建立起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)聚合社交空間。微信圈層迎合了人們多樣化的社交需求，其呈現(xiàn)了一種公域與私人、現(xiàn)實(shí)與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)差序格局”移動(dòng)場(chǎng)景，也由此開(kāi)啟了新型社交互動(dòng)方式。

三、“差”與“推”：差序格局下微信圈層社交結(jié)構(gòu)的重組

在費(fèi)孝通先生的“差序格局”理論中，社會(huì)圈子具有很強(qiáng)的伸縮能力，這種伸縮能力簡(jiǎn)單概括就是“推”，在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通先生是這樣描述“推”這個(gè)動(dòng)作的。

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。[3](P30)

同樣的，在差序格局影響下，微信圈層亦如波紋一般向外“推出”大大小小不同類型的“微信社交圈子”。微信圈層大致可以分為兩種類型：一是原住圈層，是對(duì)固有傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行鞏固的圈層[6](P78～81)，稱之“血緣、地緣”圈層；二是拓展圈層，是通過(guò)廣泛的社交而新組建的圈層，稱之為“學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣”圈層。

(一)原生圈層——血緣、地緣關(guān)系抑或親屬關(guān)系

微信社交原生圈層指的是基于血緣、地緣、親屬等傳統(tǒng)關(guān)系而組建的社會(huì)交往圈子，具有緊密性和穩(wěn)定性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，以農(nóng)耕、狩獵等生活方式為主，父母、子女、親屬等有血緣關(guān)系的人群常常聚集，形成一個(gè)個(gè)穩(wěn)定的自給自足生活圈，稱之為“氏族”。費(fèi)孝通先生在論述血緣、地緣問(wèn)題時(shí)是這樣寫(xiě)的。

我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍畫(huà)出了一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”……是生活的互助機(jī)構(gòu)。[3](P88)

由此可見(jiàn)，費(fèi)孝通先生認(rèn)為，血緣、地緣等關(guān)系是“差序格局”波紋的表現(xiàn)形態(tài)，以“己”為中心不斷向外延伸。同樣的，在微信圈層中，以血緣、地緣抑或是親屬關(guān)系成為原生圈層，每個(gè)人微信中都存在著類似“相親相愛(ài)一家人”“××縣老鄉(xiāng)群”“表哥表姐群”等人數(shù)不等、大小不一的聊天群。微信中重新建構(gòu)起一個(gè)個(gè)家庭圈子，工作在不同地區(qū)的親屬常常通過(guò)這些微信群組建成跨越時(shí)空的交流平臺(tái)，拉近了親屬關(guān)系。微信群中的聊天內(nèi)容無(wú)非是家長(zhǎng)里短、回憶兒時(shí)快樂(lè)時(shí)光等內(nèi)容，尤其是逢年過(guò)節(jié)或者婚喪嫁娶期間，這些微信群異常活躍。

(二) 拓展圈層——學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣等

作為圈子中心的“己”通過(guò)個(gè)人努力和其他影響力而擴(kuò)大圈子，以贏得更多的社會(huì)資源。費(fèi)孝通先生在論述具有很強(qiáng)伸縮能力的 “社會(huì)圈子”時(shí)，特意突出伸縮能力的大小是依據(jù)圈子中心，也就是“己”的實(shí)力而定，可以說(shuō)個(gè)人圈子的范圍取決于個(gè)人實(shí)力的大小。

在傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃了一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。[3](P25)

互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，人際交往的圈子不再受地域、空間的阻隔，打破了傳統(tǒng)社會(huì)人口不流動(dòng)的禁錮，輻射范圍大大擴(kuò)大。“推”的范圍隨著個(gè)人外地求學(xué)、異地工作、興趣相投等機(jī)遇而不斷向外延伸。微信拓展圈層主要包括學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣等圈子。學(xué)緣關(guān)系圈層，指的是以外出求學(xué)或外出學(xué)習(xí)而有著共同生活經(jīng)歷的朋友之間建立的關(guān)系網(wǎng)，如520舍友群、高一五班同學(xué)群、中文系專業(yè)群等。業(yè)緣關(guān)系圈層，指的是工作中的同事圈子，或者是由于某項(xiàng)工作而有了工作交集的群體，如某某項(xiàng)目組、某公司同事群、人力資源互動(dòng)群等。趣緣關(guān)系圈層，指的是有著共同興趣愛(ài)好的朋友而建立起的圈層，其目的是提供聯(lián)系的便捷、生活空間的擴(kuò)展、交友范圍的擴(kuò)大，如球類運(yùn)動(dòng)群、跑友群、茶友群等。這些微信圈層相互交叉，不斷重疊，但都是以“己”為中心，不斷拓展出去，具有很強(qiáng)的伸縮性。

四、“序”與“倫”：微信圈層社交結(jié)構(gòu)主要特征分析

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通先生指出了差序格局中最基本的要素是“倫”，但并沒(méi)有系統(tǒng)地闡明差序格局概念中“序”的含義。在他看來(lái)，“倫”是最能說(shuō)明差序的。而“倫”是什么呢？費(fèi)孝通先生的解釋是：從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。《釋名》于“淪”字下也說(shuō)：“倫也，水文相次有倫理也。”[3](P85)

閻云翔抓住了“倫”，認(rèn)為“倫”才是差序格局較為嚴(yán)格的定義。“人倫”之所以能說(shuō)明差序，在于“倫”規(guī)定了差序格局的內(nèi)容，即差等。[4](P44)費(fèi)孝通先生指出：倫重在分別，其是在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。[3](P42)

筆者認(rèn)為，在費(fèi)孝通先生看來(lái)，差序格局是描述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的概念，是立體多維結(jié)構(gòu)，而不僅僅是平面的。第三部分論述的“差”是橫向的，決定了社會(huì)結(jié)構(gòu)的寬度，此處論述的“序”是縱向的，則決定了社會(huì)結(jié)構(gòu)的深度。他概括了鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)具有以下三個(gè)主要特征：一是公私，以“己”為中心的自我主義倫理價(jià)值觀；二是權(quán)力，長(zhǎng)老統(tǒng)治的無(wú)為政治；三是權(quán)利，維系著私人道德的行為規(guī)范。因此，鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局中始終存在著傳統(tǒng)的印記，并呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)的基本構(gòu)成和結(jié)構(gòu)韌性。上述三個(gè)主要特征均離不開(kāi)“倫”這個(gè)字。在公私的概念中，“倫”是維系著血緣、地緣等傳統(tǒng)關(guān)系的紐帶；在權(quán)力的使用上，“倫”成為長(zhǎng)老統(tǒng)治下無(wú)為政治所共同遵守的行為準(zhǔn)則和治理規(guī)范；在權(quán)利的保障方面，維系著私人道德的關(guān)鍵因素就是“倫”，它成為差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。

反觀網(wǎng)絡(luò)社交空間，微信圈層作為“熟人社會(huì)”在網(wǎng)絡(luò)空間中的投影，無(wú)論對(duì)差序格局作何種現(xiàn)代解讀，在微信圈層的社會(huì)結(jié)構(gòu)中始終存在著鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)的公私、權(quán)力和權(quán)利三個(gè)主要特征。我們可以這么說(shuō)，微信圈層是在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)基礎(chǔ)上演化的“在線(Online)鄉(xiāng)土中國(guó)”，因其打上了互聯(lián)網(wǎng)烙印，呈現(xiàn)出帶有鮮明互聯(lián)網(wǎng)特征的格局，我們將微信圈層社交結(jié)構(gòu)稱為“網(wǎng)絡(luò)差序格局”。

(一) 公私的變遷與困擾：網(wǎng)絡(luò)自我主義盛行

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》“差序格局”章節(jié)中，費(fèi)孝通先生引用了一段話來(lái)描述“私”這個(gè)現(xiàn)象。可以說(shuō)，“公”與“私”的對(duì)立統(tǒng)一是“差序格局”概念的由來(lái)，也是貫穿整個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心。對(duì)“私”現(xiàn)象的描述，書(shū)中是這么說(shuō)的。

這里所謂“私”的問(wèn)題卻是個(gè)群己、人我的界限怎樣劃法的問(wèn)題。如果我們要討論私的問(wèn)題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來(lái)考慮一下了。[3](P35)

費(fèi)孝通先生指出：“在差序格局這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)中，隨時(shí)隨地是有一個(gè)己作為中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。”柏楊在《丑陋的中國(guó)人》里寫(xiě)到，當(dāng)兩個(gè)人的交往出現(xiàn)了不愉快的結(jié)果后，兩個(gè)人都會(huì)說(shuō)自己太忠厚，指責(zé)對(duì)方欺騙了自己，“每個(gè)人檢討都覺(jué)得自己太忠厚，那么誰(shuí)不忠厚呢？”因?yàn)槿巳诵闹兄挥幸粋€(gè)“己”，每個(gè)人都以自己為中心，都站在自己的利益角度來(lái)思維，期望其他人都圍繞自己、跟隨自己、稱贊自己。[7](P89～91)

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來(lái)極大擴(kuò)充了公共領(lǐng)域的邊界，為廣大網(wǎng)民參與社會(huì)發(fā)展提供了便利的通道。可以說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)了空間的開(kāi)放，特別是微信圈層的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)“公私”之間的隔閡，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)“公私”界限進(jìn)行了重新劃分，在網(wǎng)絡(luò)空間中再造了一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)公域”。廣大網(wǎng)民參與社會(huì)公共事務(wù)的門檻降低，每個(gè)網(wǎng)民都是社會(huì)監(jiān)督者，都是推動(dòng)社會(huì)不斷變革、發(fā)展的重要力量。網(wǎng)民參與到國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的大討論中，促使政府出臺(tái)一系列適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展以及人們對(duì)美好生活向往的政策和措施，提高了人民的幸福感。

但另一方面，微信圈層仍然受到傳統(tǒng)社會(huì)“差序格局”結(jié)構(gòu)中“公私”概念的沖擊，網(wǎng)絡(luò)自我主義暗流涌動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)自我主義，是指在網(wǎng)絡(luò)社交圈層中以“己”為中心，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)散并強(qiáng)加于他人的個(gè)人思想，以個(gè)人價(jià)值觀為出發(fā)點(diǎn)的極端利己主義。以自己為中心的“網(wǎng)絡(luò)自我主義”的思維方式，期望別人都認(rèn)同自己的生活，都贊美自己在微信圈層分享的內(nèi)容，渴望被人的點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)炫富、微信夸夸群、朋友圈集贊等一系列網(wǎng)絡(luò)行為，網(wǎng)絡(luò)“熟人社會(huì)”極易發(fā)展為“點(diǎn)贊之交”。“公私混淆”，把本應(yīng)該留存自己私人空間的諸如自己的隱私照、私人活動(dòng)等內(nèi)容在微信圈層中隨心所欲地“曬”出來(lái)，隨意宣泄自己的情緒，以個(gè)人意志代替群體意愿，將公共的微信圈層變?yōu)樽约核饺丝臻g，致使圈層中的公共內(nèi)容陷入個(gè)人的自我狂歡和戲謔假象之中。同時(shí)，為了向圈層內(nèi)部的人展示更好的自己，常常出現(xiàn)微信圈層內(nèi)部分成員的社交行為存在著表演性質(zhì)和功利化色彩，我們用“人設(shè)”一詞來(lái)描述這些行為。戈夫曼曾說(shuō)：“有時(shí)，個(gè)體會(huì)以一種完全籌劃好的方式行動(dòng)，以一種既定的方式表達(dá)自己，僅僅是為了給他人造成某種印象。”[8](P63～65)在微信圈層內(nèi)，許多網(wǎng)民的言行往往經(jīng)過(guò)修飾，在圈子內(nèi)所曬出的照片、短視頻等內(nèi)容都是精心包裝的，甚至是偽造的。通過(guò)“人設(shè)”，“曬”出自己，吸引微信好友的關(guān)注，得到微信好友的點(diǎn)贊和好評(píng)，使自己成為網(wǎng)絡(luò)圈層輿論的中心，滿足自己一時(shí)的虛榮心。這些都是“網(wǎng)絡(luò)自我主義”的表現(xiàn)形式，也是費(fèi)孝通先生提出的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以“已”為中心的“差序格局”在微信圈層中公私的變遷與困擾。

(二)權(quán)力的分化與集中：網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪

在費(fèi)孝通先生看來(lái)，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力和教化權(quán)力構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”的權(quán)力類型。“長(zhǎng)老統(tǒng)治”是教化權(quán)力的代名詞，它令民眾被“倫”所屈服，以實(shí)現(xiàn)“序”。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，很少出現(xiàn)新的問(wèn)題，文化是穩(wěn)定的，生活是一套傳統(tǒng)辦法，生活經(jīng)驗(yàn)決定了一切，年長(zhǎng)的人掌握的故有的生活行為和話語(yǔ)權(quán)，年幼的人只需要遵循傳承下來(lái)的生活方式一以貫之地執(zhí)行，就可以保持生活的延續(xù)和穩(wěn)定。因此，穩(wěn)定的文化是實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的有效保證。在這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著，權(quán)力是掌握在年長(zhǎng)的族群首領(lǐng)中的。社會(huì)的不斷發(fā)展打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活方式和行為規(guī)則，產(chǎn)生了文化的不穩(wěn)定。傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付新問(wèn)題的出現(xiàn)，依靠經(jīng)驗(yàn)處理事情的時(shí)代漸行漸遠(yuǎn)。在社會(huì)變遷的過(guò)程中，教化權(quán)力運(yùn)用范圍逐漸縮小。

話語(yǔ)權(quán)，起源于法國(guó)后現(xiàn)代思想家米歇爾·福柯(Michel Foucault)，他在《話語(yǔ)的秩序》中首先提出“話語(yǔ)即權(quán)力”的觀點(diǎn)。在微信圈層中，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)是體現(xiàn)網(wǎng)民存在的重要前提，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)中的“權(quán)”是“權(quán)力”而非“權(quán)利”，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)并非指網(wǎng)民能否在網(wǎng)絡(luò)空間中發(fā)表言論，而是發(fā)表的言論背后隱藏的權(quán)力的博弈，是個(gè)人或群體能否在網(wǎng)絡(luò)空間中掌握網(wǎng)民思想動(dòng)向，有效維護(hù)自身正當(dāng)權(quán)益的重要標(biāo)尺。掌握網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)的個(gè)體我們稱之為網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖。網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖通過(guò)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)，在網(wǎng)絡(luò)社交空間中積極發(fā)聲，建立穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)文化(網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng))。

微信圈層雖說(shuō)是“熟人社會(huì)”網(wǎng)絡(luò)社交空間中的投影。但由于網(wǎng)絡(luò)社交的虛擬性、開(kāi)放性和隱蔽性，在微信圈子中，每位成員的地位相對(duì)平等，他們都擁有發(fā)表言論的自由，不受長(zhǎng)幼、尊卑等身份等級(jí)的影響，導(dǎo)致差序格局中的橫暴權(quán)力、同意權(quán)力，特別是教化權(quán)力在微信圈層中難以實(shí)現(xiàn)。在互聯(lián)網(wǎng)力量的沖擊下，微信圈層中人人都可以發(fā)布信息、宣揚(yáng)觀點(diǎn)、傳播內(nèi)容，且年輕一代缺少獨(dú)立思考能力，常常人云亦云。在知識(shí)付費(fèi)的時(shí)代，知乎、豆瓣、百度百科、小紅書(shū)等一系列類似知識(shí)集合體的軟件平臺(tái)廣為流行，年輕一代遇到問(wèn)題往往不是先思考，而是求助于網(wǎng)絡(luò)，找尋觀點(diǎn)。因此網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的差序格局所體現(xiàn)的教化權(quán)力極大動(dòng)搖，呈現(xiàn)“去中心化”趨勢(shì)，教化權(quán)力逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檎莆招畔⑸踔潦钦莆蛰浾摰臋?quán)力，我們稱之為網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)。可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的教化權(quán)力在網(wǎng)絡(luò)社交空間中的實(shí)現(xiàn)形式。因此，要治理好網(wǎng)絡(luò)社交空間，就必須掌握網(wǎng)絡(luò)社交空間特別是微信圈層內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)，要轉(zhuǎn)變方式，打開(kāi)話語(yǔ)渠道，共建生活場(chǎng)景。

(三)權(quán)利的保障與重塑：“后真相時(shí)代”的網(wǎng)絡(luò)暴力

道德觀念指的是個(gè)體應(yīng)當(dāng)自覺(jué)遵守的社會(huì)行為準(zhǔn)則與規(guī)范。因此，道德觀念是社會(huì)對(duì)個(gè)人行動(dòng)的約束力。在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，道德觀念是公民享有權(quán)利的保障。差序格局下的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，公民的權(quán)利(Right)被“綱常”做了差別化的抑制或放大，個(gè)人所擁有的權(quán)利往往是根據(jù)其所掌握的權(quán)力而靈活地進(jìn)行伸縮，根據(jù)“差序格局”中的道德體系特點(diǎn)對(duì)個(gè)人的權(quán)利進(jìn)行重新分配。

在傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局中，由私人的道德來(lái)保障公民權(quán)利，我們稱之為“差序道德”。在微信圈層中，網(wǎng)民所擁有的權(quán)利是自由的生存權(quán)、真相的知情權(quán)和輿論的表達(dá)權(quán)。網(wǎng)絡(luò)空間中的道德仍然是網(wǎng)民享有上述權(quán)利的保障，我們稱之為“差序網(wǎng)絡(luò)道德”。由于互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性，微信圈層中出現(xiàn)了“后真相時(shí)代”的網(wǎng)絡(luò)暴力。“后真相”是指相較于探究客觀事實(shí)，個(gè)體更追求情感與信仰。也就是說(shuō)，公眾不是不清楚或不明白“后真相”不等于“真相”，而是更愿意相信他們?cè)谇楦猩舷嘈诺摹笆聦?shí)”。《烏合之眾》就曾指出，民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)。把這句話放在網(wǎng)絡(luò)社交空間中，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，網(wǎng)民是盲從的。如2018年四川德陽(yáng)兒科醫(yī)生事件、重慶公交車墜江輿論圍攻女司機(jī)事件，網(wǎng)民集中攻擊網(wǎng)絡(luò)當(dāng)事人，并在真相尚未浮出水面時(shí)一味相信網(wǎng)絡(luò)流傳的“所謂真相”，同時(shí)齊聲對(duì)當(dāng)事人口誅筆伐，結(jié)果造成德陽(yáng)兒科醫(yī)生因不堪網(wǎng)絡(luò)暴力而自殺身亡的慘痛悲劇。為什么在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“后真相”網(wǎng)絡(luò)暴力事件在圈子中能不斷發(fā)酵、愈演愈烈？歸根結(jié)底，微信圈層中存在著“差序網(wǎng)絡(luò)道德”。這種“差序網(wǎng)絡(luò)道德”剝奪了部分網(wǎng)民的知情權(quán)，將自己對(duì)某一事件的片面看法強(qiáng)加于事件的真相上，用私人的道德代表了公共的道德，以自己的標(biāo)準(zhǔn)在網(wǎng)絡(luò)空間中對(duì)某個(gè)網(wǎng)絡(luò)事件的當(dāng)事人進(jìn)行了所謂的“私人審判”，并利用所掌握的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)在圈層中不斷發(fā)酵，蒙蔽了廣大網(wǎng)民，侵害了網(wǎng)民權(quán)利。

五、結(jié)語(yǔ)

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)于20世紀(jì)40年代，距今已七十多年了，其立足于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)凝練出“差序格局”這一具有中國(guó)特色的社會(huì)結(jié)構(gòu)概念，高度概括了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)勢(shì)必成為推動(dòng)社會(huì)變革的重要力量。那些傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“差序格局”以及在其中顯現(xiàn)的社群特征，在微信圈層中聚合與展現(xiàn)，正在不斷改變著網(wǎng)絡(luò)社交空間。對(duì)費(fèi)孝通先生的“差序格局”理論進(jìn)行再研究，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社交空間差序格局的再思考，對(duì)網(wǎng)絡(luò)差序格局特征的再分析，其不單單是對(duì)網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象的問(wèn)題探究，更是從追溯其社會(huì)學(xué)理論根源的角度推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究的創(chuàng)新，對(duì)于當(dāng)下治理網(wǎng)絡(luò)空間、建設(shè)和諧網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。