明末清初江南“秦淮八艷”園林生活探究*

王東升 嚴心玥

WANG Dong-sheng，YAN Xin-yue

明末清初（1573—1722年）園林發展空前興盛，園林文化不僅僅被士大夫階層所享有，更擴散到了商人及普通平民階層[1]，甚至女性也參與了大量的園林活動[2]。彼時，江南青樓行業也異常繁盛。青樓才女被視作古代服務于國家政權和士大夫階級的群體，參與皇親國戚、文人、士大夫階層的園居生活和出游聚會等活動[3]，其生活與園林環境有著密不可分的關系。

“秦淮八艷”正是此時江南青樓才女的典型代表，即余懷所著《板橋雜記》中的顧橫波、董小宛、卞玉京、李香君、寇白門、馬湘蘭及后人加入的柳如是、陳圓圓，共8 人[4]，王德恒、陳予一合著的《順治與鄂妃》[5]一書中另增李十娘、龔之路、黃艷秋3 人。本文旨在從“秦淮八艷”為代表的青樓才女群體入手，通過她們在不同類型園林中的所見、所為、所感，探究其生活與園林環境之間的內在關系，進而對“秦淮八艷”園林生活特點進行歸納梳理，最終對明清女性園林研究進行補充。

1 明末清初“秦淮八艷”參與園林生活社會背景

明朝時期，逸樂風氣盛行，國家逐步走向覆亡。南京由于留都（明朝陪都，江南文化政治中心）及南闈（江南直隸地區鄉試所在地）地位，文人、士大夫咸集。在經濟上，明末資本主義萌芽，商品經濟發展；在思想上，儒學正統地位面臨危機，而此時盛行的心學肯定人欲，鼓勵個性和思想的解放，使得傳統禮教觀念開始動搖。

明末清初，青樓才女與名士的廣泛交往已被社會逐漸認可，青樓已成為文人名士設宴集會的交際場所[3]。青樓才女自幼涉文墨，善詩詞，好繪畫，喜山水。名士們往來于青樓，一方面是將青樓作為交際的場所，另一方面將才女作為藝術交流的對象。他們通過名青樓才女換時政消息，拉幫結派，亦利用才女來宣傳自身聲譽[6]。

2 “秦淮八艷”的園林生活

2.1 私家園林生活

“秦淮八艷”大都因出生低微或家道中落，被買賣、寄養或收養，并在私園中度過童稚之時。這些私家園林多為鴇母的私人庭院，或為遠親家宅，或為買賣“揚州瘦馬”的商人院落。在這種環境中，“秦淮八艷”掌握了歌舞書畫等才學，初顯其園林觀。

李香君被鴇母收養后，長居秦淮鈔庫街媚香樓，樓內“簾紋籠架鳥，花影護盆魚”[4]，園林氣息濃厚。董小宛則“性愛閑靜，遇幽林遠澗、片石孤云，則戀戀不忍舍去”[4]，可見其自幼對山水園林的向往。

孩童時期的“秦淮八艷”通過安逸的園居生活，慰藉寄人籬下的孤苦之情；而從良后的“秦淮八艷”，無論是與丈夫的愜意共居，還是孤苦的獨居生活，都與園林有著密不可分的關系。

婚后的董小宛園居生活極具雅趣，其夫冒襄所著《影梅庵憶語》[7]中記載，二人夏日“納凉小苑，與幼兒誦唐人詠月及流螢、紈扇詩”“每花前月下，靜試對嘗，碧沉香泛”；董小宛喜賞月，常“推窗延月于枕簟間，月去復卷幔倚窗而望”。柳如是夫錢謙益特為其建造閨房我聞室和絳云樓，柳如是時常在絳云樓中寄情書畫。錢謙益也在《玉蕊軒記》[8]中記載：“河東君（即柳如是）評花，最愛山礬，以為梅花苦寒，蘭花傷艷，山礬消而不寒，香而不艷，有淑姬靜女之風。臘梅、茉莉，皆不中作侍婢……君顧而樂之，為屋三楹，啟北牗以承之，而請名于予，予名之曰‘玉蕊’。”可見柳如是不僅愛品評繁花，還曾為裝飾園屋書寫楹聯，參與建筑內部的布置。馬湘蘭在夫君王稚登仙去后，獨居宅院幽蘭館，種蘭畫蘭，郁郁余生，《經舊苑吊馬守真》[9]曾對馬湘蘭故居有所記載：“寒流清泚，秋菘滿田，室廬皆盡，唯古柏半生，風煙掩抑，怪石數峰，支離草際，明南苑妓馬守真故居也。”盡管文中所述宅院已破敗不堪，但仍可推測幽蘭館興盛時曾栽幽蘭古柏，種植蔬菜，配置怪石，開挖水系，可見馬湘蘭對園林筑造布置頗費心思。

“秦淮八艷”多在幼童時期已顯現出其園林審美思想的萌芽，園林為其研習書畫曲樂提供了良好的環境。而從良后的宅院，更是她們個性的表現場所，她們能參與造園，體會筑園之意趣；園中琴棋書畫亦成為她們敘寫園居感想的載體，與文人詩、畫、園一體的表現形式實有相似之處。

2.2 青樓園林生活

至六朝時期，青樓已經完全發展成為環境精潔雅致的高級風月場所，園林化也成了青樓環境的一個突出特點[10]。生活于其中的青樓才女也多蘭質蕙心、能詩善畫。同時，青樓具備營業功能，其園林空間也因此存在著私密性與公共性相結合的鮮明特征。“秦淮八艷”的青樓園林生活正是在此環境中進行的。

秦淮青樓選址布局有其獨到之處。《板橋雜記》[4]記載：“舊院與貢院遙對，僅隔一河，原為才子佳人而設。”江南貢院始建于宋代，明清時期達到鼎盛。每到鄉試之年，應試者四方云集，一睹佳人風采。“或邀旬曰之歡，或訂百年之約。蒲桃架下，戲擲金錢；芍藥欄邊，閑拋玉馬，此平康之盛事……”[4]才俊與名妓且歌且舞，在蒲桃架下、芍藥欄邊，為博名妓一笑而一擲千金。此外，秦淮河優美的自然風光也為河畔青樓中的才女提供了就近出游的場所。《板橋雜記》[4]曾記：“每當夜凉人定，風清月朗，名士傾城，簪花約鬢，攜手閑行，憑欄徙倚。忽遇彼姝，笑言宴宴，此吹洞簫，彼度妙曲，萬籟皆寂，游魚出聽，洵太平盛事也。”每當“夜凉人定，風清月朗”之時，青樓才女們就梳云掠月，與名士攜手在河邊悠然漫步，蕭音曲調甚至吸引游魚駐聽。

青樓地理位置與自然風光得天獨厚，作為高檔風月場所，其內部環境自然更加令人耳目一新。《板橋雜記》[4]中對明末秦淮青樓內部環境有詳細描述：“屋宇精潔，花木蕭疏，迥非塵境。到門則銅環半啟，珠箔低垂；升階則猧兒吠客，鸚哥喚茶”。樓內精潔雅致，清麗的花木點綴其中，有如世外桃源，客人入樓首先被環境所吸引。可見彼時的青樓環境已經完全呈現出園林化的特點。

與青樓外環境的浮華奢靡相比，青樓內部園林反而顯得潔凈、淡雅、精致。“秦淮八艷”多愛潔凈，借潔凈之屋舍、園林來表明內心貞潔。卞玉京居所“湘簾榧幾，地無纖塵”[4]。李十娘“性嗜潔”[4]，其住所“幃帳尊彝，楚楚有致。中構長軒，軒左種老梅一樹，花時香雪霏拂幾榻；軒右種梧桐二株，巨竹十數竿。晨夕洗桐拭竹，翠色可餐。入其室者，疑非人境”[4]。僅一構軒，一樹梅，二株梧桐，十數竿竹，便表現出青樓園林清幽淡雅，頗有幾分文人園林的意趣。而“晨夕洗桐拭竹”這一園林活動更是襯托出“八艷”雖身處青樓，卻有超凡脫俗的文人雅致。

青樓作為“秦淮八艷”的營業場所，常通過園林裝飾、布局，營造出幽密深邃的氛圍。顧橫波所居青樓“綺窗繡簾，牙簽玉軸，堆列幾案；瑤琴錦瑟，陳設左右。香煙繚繞，檐馬丁當”[4]。綺麗的繡簾下，精美的書籍、卷軸、堆列在幾案上，裝飾華美的琴瑟陳設左右，香煙繚繞，鈴鐺作響，余懷不禁感嘆：“此非眉樓，乃迷樓也”[4]。馬湘蘭所居“在秦淮勝處，池館清疏，花石幽潔，曲室深閨，迷不可出”[11]。除了傳統園林中的院墻重重，曲徑通幽，“秦淮八艷”已經善于用幃帳、湘簾、煙霧、香氣等元素來營造幽深、神秘的氛圍。

2.3 公共園林及自然山水生活

相比中國古代傳統女性，“秦淮八艷”由于身份特殊以及職業需要，常伴文人名士出游或參與公共活動。余懷在《板橋雜記》[4]中描寫董小宛“已而扁舟游西子湖，登黃山，禮白岳，仍歸吳門”。可見董小宛在年輕時就游歷名山大川。冒襄在《影梅庵憶語》[7]回憶和董小宛同游錢塘江的經歷時寫道：“與姬曾為竟日游，又共追憶錢塘江下桐君嚴瀨、碧浪蒼巖之勝。”而董小宛也曾言：“更云新安山水之逸，在人枕灶間，尤足樂也”[7]，認為游歷山水乃一大樂事。《東山酬和集》[12]集中記載了柳如是與錢謙益、沈璜等名士出游期間的唱和之作，據此可考其于蘇州的虎丘山塘、西溪永興寺以及鎮江等地游覽蹤跡。明朝張岱的《陶庵夢憶》[6]記錄了顧橫波于牛首山出游打獵的場景：“余在留都……余友呂吉士、姚簡叔，姬侍王月生、顧眉、董白、李十、楊能，取成衣衣客，并衣姬侍……出南門、校獵于牛首山前后，極馳驟縱送之樂。”可見，“秦淮八艷”游自然山水的樂趣除了觀賞和寫詩作畫，更有偏男性化的狩獵等活動。

3 “秦淮八艷”園林生活特點

3.1 文人化

“八艷”雖身處繁華之都，卻愛“僻居湖市”，其園林多為雅集之所。“秦淮八艷”中的多數是青史留名的詩人畫家，她們藝術意象多取材于自然山水、梅蘭竹菊等，顧橫波、柳如是、寇白門、卞玉京皆“善畫蘭”[4]，其通過畫蘭表達自身對高潔、堅貞的追求。這種文人化的追求也體現在園林環境審美中，“八艷”的居所環境模擬文人園林：整體風格清幽簡雅，種樹置石，亭臺樓閣兼具。不論是造園風格還是室內布置，均與文人審美趨同。

然而，“秦淮八艷”園林生活的文人化傾向并非完全取決于她們個人追求，還有取悅客人之意。無論是為了抬高自身身價，還是為了討好愛慕之士以求婚嫁，青樓的園林環境都必須取悅文人雅士，進而促進了“秦淮八艷”園林生活的文人化。

3.2 神秘化

“秦淮八艷”與青樓園林本身就給人以神秘感，常常“匿不見人，非導莫得入”[6]。而“秦淮八艷”為表明自身的精神高潔，更加追求一種外在形象上的極致凈雅。此外，青樓園林無論晝夜，香氣襲人，長街上馥郁撲鼻，入之更覺遠離凡塵。珠市所見諸姬，著“迷香、神雞之勝”[4]，才女范玨嗜“闔戶焚香”[4]，顧橫波之“迷樓”[4]，都給人以迷離之感。

除了通過極潔和極香來烘托神秘氣氛，“八艷”還巧妙利用湘簾、帳幔等元素來分隔園林空間[4]，營造虛無縹緲、疑非人境的青樓園林景觀。在中國傳統美學中，女性美即是自然美的象征[2]，青樓園林結合了園林環境細膩含蓄的造景手法，和崇尚自然的審美情趣，以神秘化的園林表現向男性展現女性美與園林美。

3.3 男性化

“秦淮八艷”在與名士的交往中，更多作為名士的“閨中良友”和“政治知音”。由于她們的特殊境遇和身份，多不再僅僅拘泥于愛情世界和家庭瑣事，而是有了不同于傳統閨閣女子的寬廣胸襟和博大理想。這種心境也體現在她們的園林生活中。

前文所述柳如是“評花”、參與園林布置，可表現其參與園林生活的主動權[4]。李十娘在園林中栽植“巨竹十數竿”，并“晨夕洗桐拭竹”[4]，而竹子向來為謙謙君子的象征。秦淮風月中，除青樓才女與文人墨客的詩文之會外，還時常舉辦各類盛會，而“秦淮八艷”在此類園林活動中也具有主動權甚至主辦權。如《板橋雜記》[4]中記載“盒子會”（即節日時用盒子盛以各種海味相賽并宴會）：“呈絲逞竹會心歡，褒鈔裨金走情友。哄堂一月自春風，酒香人語百花中。”足可見彼時青樓才女在園林中進行藝術交流的盛況。而最為典型的男性化園林活動莫過于顧橫波、董小宛等人在郊野中一展男兒般的狩獵英姿。

這種男女關系接近突破性別隔閡的現象雖然出現在明末的江南一隅中，但并不能因為“秦淮八艷”與文人學士這種粗淺的互動，而被附著于“女性平權與解放”的厚重色彩。男性化的江南“秦淮八艷”園林生活也只能說明當時部分青樓才女實現了主體人格。

4 結論

“秦淮八艷”豐富的園林生活涵蓋了私家園林、青樓園林和公共園林，都反映出她們對園林生活的內在追求以及園林生活對其潛移默化的影響。以“秦淮八艷”為代表的明末清初江南青樓才女雖然只是中國古代女性中的一小部分，但其園林生活卻具有文人化、神秘化、男性化的鮮明特點，一方面是由于其職業的特殊性，另一方面與當時風云變幻的社會背景息息相關。然而，這僅僅是歷史長河中中國女性參與園林活動的冰山一角，不同時代、不同階層的女性與古典園林的密切聯系，依然等待著研究者探索，中國古典園林研究也亟需加入更多的女性視角。