易文化對養生文化的支撐作用詮釋中孚卦和小過卦
——如何構建誠信社會、矯正不良傾向

□王璋

《序卦傳》曰：“節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。 ”《易》之六十一中孚卦為下兌上巽，卦象為澤上有風。 中孚為發自內心的誠信，大澤上吹著和風，意為以誠為本，百姓隨從喜悅。 啟示人們：以誠為本，執守正道，是構建誠信社會的根本所在。《易》之六十二小過卦為中孚卦之錯卦，卦象為下艮上震，山上有雷。 艮為險阻，震為警醒，有偏差就要警醒， 矯正要把握好度。 啟示人們：要順應時勢，糾偏治弊，時時事事注意矯正不良傾向。

易文化為中醫藥理論的源頭活水， 特別是中醫養生文化，更是與易文化密切相關，由此而決定了中醫藥學具有自然科學和社會科學雙重功能。 隨著社會的不斷進步，人民生活水平的不斷提高， 中醫養生學越來越受到重視， 下面重點介紹易文化對養生文化的支撐作用。

第一，易學為中醫藥學的源頭活水。 有人說易為醫源，也有人說易醫同源，我認為，“中醫藥學是易學在醫療保健方面的具體應用”為確切的表述， 由此而形成了醫易會通的科學體系。 唐代藥王孫思邈曰：“不知易，不足以言太醫。 ”可以這樣說，易學為中醫藥學提供了豐富的文化沃土， 中醫藥學為易學的傳承光大提供了廣闊的平臺和載體。

首先，在主要學說層面上的醫易會通。 天人合一、陰陽辯證、五行學說、精氣統化、觀象知器、神形統一、整體系統、知常達變、尚中崇正、道德為上、養生之道等易學觀點構成了中醫理論的骨架、脈絡和精髓。

其次， 在宏觀的認識理念層面上的醫易會通。 《黃帝內經》被稱為中醫學最早、最全面、最權威的經典之書，易學與《黃帝內經》在宏觀的認識理念層面上的會通主要表現在三個方面：一曰“神”。 易學和《黃帝內經》均特別強調微妙神奇之神志的作用，明確心主神明，統籌陰之五臟、陽之六腑，為君主之官。 共同認為精神是心的功能，同時亦是一種氣，故稱“神氣”。 二曰“通”。 易學認為：“窮則變，變則通，通則久。 ”通與窮相對，通是天地萬物正常生化的必要條件。 《黃帝內經》認為通是人的正常生理必需因素， 是各項生理活動正常進行的基礎。 針灸、 氣功是導氣以令其通的措施。 氣脈常通乃健康長壽的秘要。 三曰“惕”。易學特別強調憂患意識，強調“履霜堅冰至”，《黃帝內經》認為：未病先防，既病防變，防患未然，治在萌芽，治未病者醫術最高明。

再次， 在易理與醫理的基礎層面上的醫易會通。 中醫學理論來源于易學基本理論，易學早于中醫學幾百年。 正是醫源于易，才形成了醫易相通論。 二者都源于天地自然，易理和醫理所遵循的都是天地人統一論。 易理的整體結構觀又成為醫理的基本觀點。 另外，易學之“一陰一陽之謂道”說、“變易”之中心思想、“尊時守位”的核心思想、象數重要范疇等，在《黃帝內經》中都運用得非常充分。

第二， 以易學為理論基礎創造和發展了一套完整的中醫藥學診斷、治療及養生體系。易學影響下的《黃帝內經》思維定式和獨特的醫學理論表現在以下幾個方面：

（1）天人合一的天人相應觀。

（2）天地萬物由一氣所化。

（3）陰陽五行是中醫學認識世界的基本框架。

（4）形神統一、重神輕形是中醫區別于西醫的基本特征。

（5）陰陽平和是中醫學最高的價值追求。

（6）取象、運數、比類是中醫思維的基本方法。

《黃帝內經》是按照自己的思維模式建立研究的方法，形成了獨特的醫學理論，主要表現在人體觀、疾病觀、防治觀三個方面。

所謂人體觀， 就是怎么看人體的觀點。《黃帝內經》之人體觀要旨，簡單地說有兩點：一是把天地人作為一個整體，把人放在天地、自然、社會之間來看。二是人體是由運動之氣維持的生命體。

所謂疾病觀，就是平衡的觀點。疾病觀很重要的一個問題就是和諧觀， 疾病就是陰陽失衡的反映。

所謂防治觀，就是從整體的角度，調整失衡狀態，來防治疾病。預防為主，防患未然；治早治小，將疾病消除在萌芽狀態；標本兼治，重在治本；等等。 這些均是重要的防治觀點。

正是因為有這樣的一些基本觀點， 中醫在診治疾病方面有獨特的地方， 也就是和西醫的不同之處。 對有些病看法相同， 治法各異，中醫診治疾病注重因時、因地、因人、因病而異，這是非常重要的。

醫易會通的范例是中醫五行圖， 這幅圖把構成人體生命活動的多個方面與陰陽五行之生克聯系了起來。 中醫學以五臟為主體配五行，旁及五味、五氣、五色、五情、五官、五方等，構成了人體系統內外轉換的機制。這種五行五臟的關系成為歷代中醫學遵循的理論之一。 依中醫五行圖，五臟功能依五行關系，呈現循環相生和五角交叉相克的狀態， 顯示了各功能系統之間相互依存、相互制約的關系。中醫五行圖起到了人體功能模型的作用，為中醫提供了從整體性、矛盾性、變化性認識人體功能和病理原因的理論依據。 五行木、火、土、金、水相對應諸要素的情況為：五臟為肝、心、脾、肺、腎；五味為酸、苦、甘、辛、咸；五氣為風、暑、濕、燥、寒；五色為青、赤、黃、白、黑；五志為怒、喜、思、悲、恐；五官為目、舌、口、鼻、耳；五方為東、南、中、西、北。 如圖：

第三，學易釋醫，不斷促進中醫藥事業的健康發展。 明代大醫學家張景岳講：“醫不可無易，易不可無醫。 ”

首先，我們要認識到學習《周易》及《黃帝內經》等經典對于現代中醫藥學的健康發展具有非常重要的意義。 在現代社會，醫療保健方面岀現了不少新情況，特別是心理等方面岀現的新病情，需要從中華醫學寶庫中尋求解決辦法；中醫藥在一些地方使人們真偽難辨，需要從經典中尋找標準答案，進而去偽存真，造福于民；中醫藥發展態勢不錯，特別是在養生保健方面，有不少簡單易行的好方法，這些方法需要通過經典來尋找理論依據和支撐。

其次，用學易釋醫的方法，能有效促進進德修業與養生保健雙收獲。 人生知變、應變、適變三大生存法則是《周易》 養生思想的核心。 通過學易釋醫，可以很好地做到修心、怡性、養生；修德，健體養生；把握平衡，健康一生。 通過學易釋醫的方法，可使《周易》與《黃帝內經》形成同頻共振效應，并且產生易與醫相得益彰、立竿見影的效果。 例如，通過學習，使健康睡眠替代通宵達旦， 科學飲食替代膏粱厚味，防患未然替代生病住院，文化傳承替代邯鄲學步，自強不息替代渾渾噩噩，厚德載物替代失德失信……遏制了狂妄、 消極、庸俗、愚昧、欲望、折壽等不健康的因素。 更有意義的是，通過學易釋醫這條路徑，我們在思想認識水平和感悟能力上也會得到顯著提升。二者是互動共贏的關系， 取得1+1＞2 的效果也是必然的事。 重在學習它們之間融會貫通的認識論和方法論。 易學理論在中醫養生保健方面，重點闡述了心態、飲食、運動、順應、習慣、施治、未病、環境、樂調等方面內容。

發掘優秀的中醫藥文化資源， 與現代實用緊密結合，并將其發揚光大，是擺在我們面前的一個重要問題。 要解決好這個問題，應牢記三句話：一是凡益之道，與時偕行。 干成事，干好事，干大事，必須與時俱進，既不迂腐守舊，又不冒進妄為，這就是科學的態度，這就是謀求學易釋醫最佳效果的道路。 二是古為今用，重在根魂。 以敬畏之心，崇尚祖先們的聰明智慧。 中醫學之所以在現代醫學的發展中大放光彩， 植根于中華優秀傳統文化是主要的緣由，使社會科學、自然科學與倫理道德有機結合，獲取相得益彰的效果。 三是繼往開來，貴在創新。 傳承是為了更好地發展。 創新永遠是發展進步的不竭動力。 讓現代的科技創新為中醫藥事業發展增智加力， 通過中西醫結合，傳承與創新結合，運用現代醫學的成果，豐富提升中醫學養生保健水平。

如何構建誠信社會？

中孚：豚魚，吉。 利涉大川，利貞。

“中孚”意為發自內心的誠信。 “豚魚”意為如小豬、小魚等小動物。 發自內心的誠信，猶如大澤上吹拂著和風，無所不周。 即使像小豬、小魚也能被撫慰感化。 為官者至誠至信方可取信于民，得到百姓擁護，從而呈現國泰民安的吉祥景象，能夠克服一切艱難險阻，開創繼往開來、長治久安的局面。

初九：虞吉，有它不燕。

“虞”意為預料、謀略。 “燕”為安寧。 預則立，不預則廢，事前要認真預測分析，謹慎處事，這是堅守誠信的基礎。 無信威不立，言行輕率必然失信于人，釀成不安定的因素。

九二：鶴鳴在陰，其子和之。 我有好爵，吾與爾靡之。

“陰”為樹蔭。 “爵”為酒杯，引申為酒。“靡”為共，此處引申為飲酒共享。 講誠信要心意相通，才會志同道合，共享甘苦，和諧共贏。猶如樹蔭下大鶴與小鶴以鳴互應， 又如有美酒供大家共同享用，是發自內心的真誠。

六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

“得敵”意為遇到對手。 面對強大敵人，時而擊鼓追擊，時而精神萎靡偃旗息鼓，時而懼怕而泣，時而輕敵而歌。 缺德無信之人總是信念動搖，變化無常，前后不一。 讓這種無能無信的庸才擔當重任，往往兇多吉少。

六四：月幾望，馬匹亡，無咎。

“月幾望”為月亮即將滿盈時，意為大好形勢。“馬匹亡”意為失去了自己的馬匹。堅守誠信，為維護大局而舍棄個人利益，自然會受到人們的擁護，吉而無咎。

九五：有孚攣如，無咎。

“攣”為卷曲抽緊，意為系念于心。 具有誠信之德而且心系天下， 普天之下的人也以誠信相應和，可以沒有災禍。

上九：翰音登于天，貞兇。

“翰音” 為雞啼的聲音，意為美的音質。 信言不美，美言不信。 只追求雄雞高歌式的美言， 自然不會長久，還會釀出禍端。

總論

中孚卦

誠信是成功之本，中孚卦闡述了此道理。 “以誠為本，萬事必成”是本卦的精髓思想。 本卦六爻，兩兩相對，其作其為，值得我們對比分析：初九與六三，一個心中有數、意志堅定，一個躁動不安、搖擺不定，這是心理層面的狀態。 九二與上九，一個心誠低調安于本分， 一個言美高調、 好高騖遠，前者安樂有余，后者兇險莫測，這是實踐層面的必然結果。 六四與九五，一個善變，一個堅定， 行為方式相反， 但由于都以誠信為本，后果都無咎可究。

如何矯正不良傾向？

小過：亨，利貞。 可小事，不可大事。 飛鳥遺之音。 不宜上，宜下，大吉。

“小過”意為小的過失或偏差。 “遺”為留下。 “上”引申為大，意為事態擴大，錯過了矯正時機。 “下”引申為小，意為適時矯正小的過失。 發現小的過失及時矯正，恢復常道，以求通達。 雁過留聲，人過留名，要善于從蛛絲馬跡中發現出現的偏差， 將偏差矯正在萌芽時的“小事”狀態，否則，釀成“大事”便后悔莫及。 矯正不良傾向要順應時勢，搶抓良機，不應違背時勢、錯過機會。

初六：飛鳥以兇。

小過之初應順應時勢，謹慎把握。 行止違時， 必招兇禍。 猶如本應不飛之鳥卻逆時而飛，是自投網羅。

六二：過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。

“祖”為祖輩，“過其祖”有繼世之譽。 “妣”為母親。 “不及其君” 意為沒有越超犯上之嫌。 糾偏治弊要以德為本。 懷著一顆大公至正之心，擺正自己的位置，輔佐主人，鞠躬盡瘁，忠誠為國，以復常道，為祖宗爭光，自然吉而無咎。

九三：弗過防之，從或戕之，兇。

“弗過防之”意為不要擴大過失而要注重防范。“或”意為不確定。 “戕”為傷害。 不可忽視小的過失， 要注重及早防范而不使之擴大。否則，有可能受到更大的損失，以至釀成兇禍。

小過卦

九四： 無咎， 弗過遇之，往厲必戒，勿用，永貞。

“弗過遇之”意為遇到意想不到的過失。 處境復雜， 一定要警惕戒懼，因為意想不到的過失會時有發生。 把握不準的事不可固執任性，恃才逞強，一定要以輕舉妄動、身遭大禍的教訓為警戒，行得正立得直，只有這樣才會長久保持正固。

六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。

“自我西郊”，即風自我的西面吹來，意為西風把密云吹散不能成雨。 “弋”為帶繩子的弓箭，“公弋取彼在穴”，王公把帶繩子的弓箭取得，成為穴中之物，意為聚賢用才，以助大事。 為政者小過不糾，必釀大禍。 要以矯正的決心糾偏治弊。

上六：弗遇過之，飛鳥離之，兇。 是謂災眚。

“弗遇過之” 意為不知回頭， 亢奮極端。“離”意為羅網。 “眚”為人禍，“災眚”為天災人禍。 過猶不及必取其禍，孤意高亢咎由自取，猶如飛鳥執意自投羅網，必然招致可悲下場。

總論

如何在小過之時糾偏治弊？ 小過卦給出有益啟示。 “順應時勢，糾偏治弊”是本卦的精髓思想。 六爻指出了糾偏治弊的具體方法：待人處事要順應時勢，遵循常道，逆時妄為必有后患；矯正偏差要把握正確方向，堅定大公至正信念，吉而無咎；糾偏治弊從小從初，注重防范，謹防釀成大過；糾偏治弊要周密謀劃，靈活應對，不可固執逞強，謹防意想不到的過失發生；執政者糾偏治弊尤其重要，要以矯正的決心防小過，防止釀成大災。 政不為民，必被正義取代；小過不知回頭，必招天災人禍之大災難。