樂器嗩吶的文獻綜述與個案研究

【摘要】本文對嗩吶研究之相關文獻成果進行梳理、閱讀、分析、歸納、總結。參考資料諸如《民族音樂》《民族藝術研究》《星海音樂學院學報》《中國音樂》、碩士畢業論文等，充分借鑒前人的研究方法和視角，分析、整合、探索研究中涉及的理念及相關問題。同時，對嗩吶整體不同民族文獻進行分析研究，并以朝鮮族長嗩吶為個案分析，認為在民族音樂文化融合過程中，少數民族嗩吶一脈相承，即體現著共性也有展現自身的個性。最后，以朝鮮族長嗩吶與其他少數民族比較，進一步分析了朝鮮長嗩吶文獻的研究現狀，知曉其中的研究空白，為今后研究提供一定參考。

【關鍵詞】嗩吶;少數民族樂器;朝鮮族長嗩吶

【中圖分類號】J632? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）20-0251-03

【本文著錄格式】齊鑒.樂器嗩吶的文獻綜述與個案研究[J].北方音樂，2020，10（20）：251-253.

一、樂器嗩吶文獻研究綜述

樂器嗩吶之所以有“流氓”一詞的形容是由其自身的音色決定的，有著戲謔、調侃的味道，是其聲音極具攻擊性和穿透性，在渲染場景氛圍上發揮重要作用。在王磬《王西樓先生樂府·朝天子·詠喇叭》記載到：“喇叭，鎖哪，曲兒小，腔兒大。官船來往如麻，全仗您抬聲價。”

以“嗩吶”為關鍵詞在中國知網上進行相關文獻檢索并進行了閱讀、歸納，發現嗩吶文獻共有808篇，時間跨度為1979—2019年。嗩吶的使用的少數民族中不是唯一的，雖然一脈相承，有共性也有著彼此的個性，在當今社會形成了各具民族特色的嗩吶類別。

二、少數民族嗩吶研究文獻研究綜述

（一）景頗族嗩吶

龐浩然的《景頗族傳統民族樂器“洞巴”探究》一文從五個方面進行論述，分別是對景頗族“洞巴”的分布區域、形制結構、場合與技巧、存在的問題與改進建議、傳承與保護進行研究。文章主要是通過前四個分部的論述，重點側重于對景頗族“洞巴”樂器的傳承與保護，文章提出通過對景頗族“洞巴”制作改良、創作整理譜例兩個方面，增強對景頗族“洞巴”的保護與傳承。

（二）彝族嗩吶

陳世軍《彝族嗩吶的制作、演奏程序和比賽規則淺議》一文中通過嗩吶的制作、演奏程序及比賽描寫等七個部分進行的分析，闡明嗩吶與彝族的文化關系，揭示嗩吶在彝族生活中的地位及作用。

彝族嗩吶與當地民俗緊密聯系在一起，不同活動中扮演者不同角色，演奏曲目繁多，使用范圍廣泛，尤其是在當地民俗活動中。

（三）維吾爾族

阿不都賽米·阿不都熱合曼的《論nakkara-khana和維吾爾鼓吹樂》以民族音樂的角度，通過維吾爾族鼓“納格拉”與“蘇乃依（嗩吶）”的樂器合奏形式為主線，主要介紹這兩種樂器，在“蘇乃依”的論述中從樂器本體出發，主要介紹了維吾爾族嗩吶“蘇乃依”的起源、形制、音域和樂器合奏場景的運用。

孫榮偉《新疆吐魯番維吾爾族蘇乃依研究》一文中從歷史文化環背景，“蘇乃依綜合分析、音樂藝術特征研究、音樂文化生態分析、對蘇乃依的發展性理論思考”五個部分對維吾爾族“蘇乃依”進行論述，提出從文化視角審視蘇乃依樂器藝術，以人為本，做好維吾爾族嗩吶“蘇乃依”的藝術傳承與人民需求的發展。

（四）布依族

李繼昌在《布依族嗩吶“吹歌”趣談》中以布依族嗩吶獨特的演奏體現形式“吹歌”作為文章線索，布依族本民族在嗩吶曲調中填充傳統歌詞，講述布依族嗩吶在民俗活動吹奏中的獨特之處。

念華魁、譚良舉《羅平布依族的公母嗩吶》中以布依族獨特形制嗩吶公母嗩吶為主，因雌、雄的特點進行論述，通過對其形制用途的論述，呼吁對布依族嗩吶文化的傳承與保護。

（五）苗族

湘西苗族嗩吶體現著苗族人性格豪爽的特點，著名苗族學者石貴起先生在遺著《湘西苗族實地調查報告》中記載：“嗩吶，為苗族盛行之樂器·····吹聲嘹亮，聞達數里。頗為社會人士觀聽，兩人齊吹，雙音鼓動，聲雅異常。”，又據倪蛻《滇小記·滇云蠻中》中寫到：“苗子九種，節序則擊銅鼓，吹吶叭（嗩吶），迎聚賽神。”

關于苗族嗩吶的文獻重點都在自身嗩吶曲的曲式結構和旋律特點方面，宋運超《湘西苗嗩吶淺說》與《苗族嗩吶曲終止式的特殊現象》兩篇文章主要從樂器形制和演奏方法、曲式結構兩個方面論述苗族嗩吶，闡明了苗族音樂自身獨特的調式、旋律、終止式的特殊性。

（六）藏族嗩吶

藏族嗩吶主要運用于佛教的宗教活動中，有著濃厚的宗教色彩，在藏族信仰中，“人聲、樂器與舞蹈的統合則是象征溝通人與神的途徑”。代表作品為藏族嗩吶作品《藏風》。

在楊曦帆《修行梵音——藏傳佛教覺囊派藏哇寺寺院器樂音樂研究》中，作者通過對藏哇寺寺院器樂音樂研究，解讀其音樂特點，解釋修行與梵音文化的內在關聯。對藏族嗩吶“嘉令”部分論述主要是通過其音色的演奏，體現其宗教的神圣與威嚴。從文獻中知道藏族音樂體現著自身信仰的崇敬，不同的樂器代表著其不同的含義，藏族嗩吶的音色明亮、高亢，在融合其他樂器時，體現了藏族自身對內在本心修煉的重要意義。

（七）瑤族

在瑤族婚俗中，瑤族嗩吶的使用最多的場合，在其中扮演著重要角色。檢索關文獻共4篇，與婚俗主題有關5篇。學者多以婚俗場景為主，論述嗩吶在婚俗場面中的吹奏內容與形式的獨特性。

肖文樸《“樂器說話”新論——瑤族婚俗嗩吶樂話的空間感與功能叢》文章以文化現象“樂器說話”為角度，以瑤族婚俗中的嗩吶為研究對象，探究其樂話空間的感知方式與多重功能。

（八）哈尼族

在哈尼族嗩吶曲調方面，學者王磊的《淺談哈尼族嗩吶曲調》中記載到：“嗩吶在哈尼語稱作‘千輩‘革比‘革比單因，是哈尼族表達悲喜情感的主要樂器”文章中列舉大量曲例進行說明。

在哈尼族嗩吶的適用范圍上，學者李青在《寧洱哈尼族卡多人的嗩吶文化》中列舉了“嗩吶的曲調大致可分為親事調、白事調與休閑調”，文章明確列舉了哈尼族嗩吶的使用場所。學者江倩倩《云南墨江卡多人喪葬儀式音樂研究》一文中，以哈尼族卡多人的喪葬儀式為線索，通過人文背景、風俗習慣兩個方面進行論述，其嗩吶主要使用范圍是在喪葬儀式中。

（九）白族

白族嗩吶的文獻共11篇，文獻綜述資料主要是從白族嗩吶的樂器本體、音樂形態、吹奏技法、樂隊編制、演奏形式、民俗等方面進行論述。

在樂器編制方面，趙彥金《白族嗩吶與常用打樂器》一文中列舉了白族嗩吶與其配合的打擊樂的種類，文章通過對打擊樂器的描述，講述其白族嗩吶樂種的豐富的重要意義。

在民俗方面，學者黃錦華《白族嗩吶鑼鼓樂淺析》與趙全勝《白族嗩吶與民俗活動》兩篇文章中，以白族嗩吶在民俗活動中為文章支點，論述嗩吶在白族民俗中的重要作用。

（十）壯族

有關壯族嗩吶的文獻共4篇，文獻資料主要從民俗關系與吹奏的特點兩個方面進行論述。在民俗方面，學者任富強《文山壯族嗩吶與民俗關系》與蔣生彬《論壯族嗩吶與壯族嗩吶民俗關系》的文章，闡明了壯族嗩吶與壯族民俗的關系，作者通過總結發現壯族嗩吶文化內涵與音樂魅力兩個方面。

在吹奏特點方面，學者蔣生彬《文山壯族民間嗩吶吹奏的特點探析》一文中，通過講述嗩吶在不同地域、不同情況下的吹奏，總結壯族嗩吶的特點。

（十一）蒙古族

對于蒙古族嗩吶的文獻僅檢索到1篇，學者蘇敦在《內蒙古興安盟葛根廟藏傳佛教儀式音樂調查研究》一文中，以民族音樂學的理論和研究方法，以葛根廟藏傳佛教儀式音樂為調查對象，通過論述，發現了其蒙古族嗩吶的用途主要用于宗教活動中。

（十二）土家族

土家族嗩吶歷史悠久，民間流傳著“印江的嗩吶——響的寬”，在學者馬享名的《古樂長號與嗩吶》一文中，以土家族長號嗩吶為對象，從樂隊形制、民俗及演出場合等幾方面進行研究，文章最后側重土家族嗩吶“走出去”的相關論述。

在學者王相如《土家族嗩吶音樂的發展軌跡》一文中，通過20世紀70年代、70-90年代、90年代三個時間段，概述了土家嗩吶音樂的三個發展的時間段，文章最后提出在土家族嗩吶音樂的發展之路的建議及對策。

（十三）黎族

有關黎族嗩吶的文獻資料在楊民康的《海南黎族道公祭儀吹打樂的跨時空關系比較研究》中，其來自對2002年出版《海南島黎族社會調查》一書中，文章通過對周邊國家和地區的同類樂器的比較，總結了黎族嗩吶在功能、音樂類型理論方面的補充。

（十四）侗族

有關侗族嗩吶的文獻僅1篇，學者郝亞男的碩士畢業論文《貴州從江侗族嗩吶音樂研究》一文中主要侗族嗩吶的形制結構、演繹方式、音樂形態等方面進行論述，主要研究侗族多聲嗩吶的結構情況與文化價值。

綜上所述，文獻資料對于嗩吶的研究，重點研究了樂器本體、民俗活動、使用范圍、樂曲研究，保護傳承等方面，基本都是縮小在自身民族活動范圍內。

三、朝鮮族長嗩吶個案分析

關于朝鮮嗩吶的文獻研究很少，在知網上檢索2篇，在韓國RISS文獻檢索的1篇論文。

主要是對朝鮮族嗩吶的演變、音色對比、曲目分析方面的研究。

太平簫的傳入，在《一說》記載：“崔永沚為西域議和的使臣，這個人擅長演奏簫，并且把這個簫叫作太平簫，嗩吶是由中國傳入朝鮮半島，前身為太平簫，時間為太祖三年由明朝傳入。”但《雅言覺非》中記載：“太平簫出現在元朝年間。”

又據《朝鮮文學藝術大辭典》記載：“在1394年的10月（明朝洪武二十七年），西北面都節制崔永沚將會吹太平簫的人捉去進貢。”

朝鮮族長嗩吶的前身為太平簫，在林謙虛的《東亞樂器考》中，“朝鮮稱嗩吶為太平簫”。從文獻資料上看，太平簫是從西域流入中國，再從中國流入朝鮮半島，使用范圍、音色比較方面，學者付正輝《長嗩吶與太平簫的音色對比研究》一文中，從前身太平簫與長嗩吶的音質特質為切入點，以測音的方式提供數據支撐，通過測音文章提出對長嗩吶的創作、表演、演奏傳承提供資料支撐。

韓國riss檢索文獻《???·??·??? ??? ?? ??》，主要是介紹嗩吶的語義方面，與長嗩吶前身“太平簫”與“胡笛”方面樂器來源與使用范圍的研究。

在使用范圍方面，《嗩吶曲<慶豐收>與<百鳥朝鳳>之比較研究——以作品藝術特性我中心》一文中：“1957年，延邊歌舞團成立了一支樂隊種類相當齊全的民族管弦樂隊，其中的太平簫未經過改良已經作為合奏樂器搬上了舞臺。”

朝鮮族長嗩吶是經過改良后制成的樂器，在朝鮮太平簫的改良方面：“太平簫于1962年被金石山先生開始對其進行改革研制，終于于1982年研制成功，改良后稱為‘長嗩吶，并榮獲中國文化部頒發的‘科研技術成果優秀獎、吉林省文化廳頒發的‘科學技術四等獎。”

在大學城欄目中《長嗩吶—朝鮮族》一文中提到：“20世紀50年后，吉林省延邊自治州藝術學校改革制成21孔加鍵長嗩吶，可以用于獨奏、器樂合奏的歌舞伴奏，是朝鮮族專業歌舞團民族樂隊的重要吹奏樂器之一。”

綜上所述，嗩吶最初為民間樂器，朝鮮族長嗩吶與其他民族嗩吶一脈相承，既有共性也展現出自身個性，通過整理分析后，與其他民族嗩吶進行比較，如下：

在演出場合方面，從朝鮮族長嗩吶與其他少數民族嗩吶比較來看，朝鮮族長嗩吶的演奏范圍主要為專業團體的演出，從1957年開始搬上舞臺演出。相比其他少數民族嗩吶演奏場合主要側重于在民俗活動、宗教儀式等中。

在傳承方面，朝鮮族長嗩吶多以學校教育的方式進行專業學習的傳承，其他民族嗩吶傳承方式主要是拜師傳授學藝、口傳心授的方式。兩者在傳承上，朝鮮族長嗩吶的傳承更加規范，不僅保證了樂器傳承的可持續性，而且使傳統樂器文化得到了保障。在樂譜傳承方面，朝鮮族長嗩吶樂譜具有直接性，科學的記譜，但另一面出現機械性、刻板性，缺少原本“口傳”，缺少靈活性、即興性。

四、結語

從文獻資料上看，對于朝鮮族長嗩吶研究的相關資料較少，隨著時代人們審美的不斷更新，在民族文化繁榮背景下，我們更應該積極地對朝鮮族嗩吶相關文獻進行補充，拓展其研究領域。

參考文獻

[1]中國朝鮮族音樂文化史[M].中國朝鮮族音樂研究會編，2001（3）.

[2]劉勇.中國嗩吶藝術研究[M].上海：上海音樂學院出版社，2005（1）.

[3]（日）林謙三.東亞樂器考[M].北京：人民音樂出版社，1995（8）.

[4]林飛.中國藝術經典全書.嗩吶篇[M].長春：吉林攝影出版社，2002（5）.

作者簡介：齊鑒（1996—），男，滿族，遼寧興城市，碩士研究生在讀，音樂學專業。