立足魯迅和莫言創(chuàng)作探析中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民族化路徑

楊建昌

摘 要：隨著我國(guó)文學(xué)作品的不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念已不能滿足現(xiàn)階段人民的閱讀需求。在此背景下，作家需要?jiǎng)?chuàng)新自己的寫(xiě)作觀念，在創(chuàng)作時(shí)以魯迅和莫言的作品為根本出發(fā)點(diǎn)，走民族化創(chuàng)作道路，以此作出更好的作品，本文主要立足魯迅和莫言創(chuàng)作探析中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的民族化路徑。

關(guān)鍵詞：魯迅莫言;創(chuàng)作探析;現(xiàn)代文學(xué);民族化路徑

在文學(xué)界不斷發(fā)展的背景下，各種類型的文學(xué)作品層出不窮。在此過(guò)程中，各類作品在內(nèi)容上出現(xiàn)了千篇一律等不良現(xiàn)象，創(chuàng)作者缺乏創(chuàng)新性理念。針對(duì)這一現(xiàn)象，相關(guān)作家需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念，適當(dāng)?shù)亟梃b魯迅和莫言的創(chuàng)作模式，走民族化創(chuàng)作道路，以此更好地滿足人民的閱讀需求。

一、創(chuàng)作觀念：理性對(duì)待世界，融合西方與民族

魯迅和莫言的文學(xué)作品充分展現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作“實(shí)績(jī)”，且兩人創(chuàng)作內(nèi)容也極為豐富。魯迅一直秉持著“建樹(shù)自不待言”的文學(xué)創(chuàng)作理念，鼓勵(lì)讀者自主地摸索作品當(dāng)中更深層的含義，而莫言在創(chuàng)作理論上始終以創(chuàng)作為主，與讀者溝通和交流作品內(nèi)容，以此更好地進(jìn)行創(chuàng)作，因此，魯迅和莫言兩人的創(chuàng)作理論截然不同。從文學(xué)觀的角度來(lái)看，由于文學(xué)作品在我國(guó)起步較晚，先進(jìn)的文學(xué)作品較少，文化實(shí)力較為薄弱。在此背景下，魯迅受到了西方文學(xué)作品的影響，并在文學(xué)理論和醫(yī)學(xué)認(rèn)知等方面得到了一定啟發(fā)，所以創(chuàng)作出《狂人日記》《藥》等優(yōu)秀的文學(xué)作品，出版后受到了眾多讀者的喜愛(ài)和支持，為先進(jìn)思想在我國(guó)的傳播打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。莫言在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)也同樣受到了西方文化的影響，其認(rèn)為西方文學(xué)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地領(lǐng)先于中國(guó)，其作出的《金發(fā)嬰兒》等作品充分展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，隨后，莫言經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的文學(xué)探索和挖掘，意識(shí)到只一味地借鑒西方文學(xué)思想是行不通的，一個(gè)成功的文學(xué)創(chuàng)作者需要以民間為根本出發(fā)點(diǎn)，思考人民文化需求，作出具有豐富的中國(guó)特色的文化作品[1]。

隨著我國(guó)文學(xué)作品的不斷進(jìn)步，魯迅和莫言逐漸摸清了自己的創(chuàng)作道路，在創(chuàng)作上更加趨向于民族化，他們?cè)谝庾R(shí)到西方文學(xué)的先進(jìn)性后，先是借鑒其先進(jìn)之處，再了解到這一創(chuàng)作模式的局限性后，魯迅和莫言開(kāi)始理性地進(jìn)行創(chuàng)作思考，并在創(chuàng)作時(shí)脫離西方文化思想，不斷探索我國(guó)文化需要和民族特色。此外，在魯迅和莫言創(chuàng)作時(shí)期正值西方“向西方尋求真理”這一思想的傳播期，文學(xué)作品在啟蒙救國(guó)當(dāng)中起著關(guān)鍵性作用，這時(shí)，魯迅和莫言即使在創(chuàng)作上脫離了西方文化，但其在創(chuàng)作當(dāng)中適當(dāng)?shù)匾雱?chuàng)新性的西方思想對(duì)我國(guó)人民文化水平的提高有著積極的影響。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的文學(xué)思考和探索，魯迅相繼作出了《彷徨》等作品，在《彷徨》這部作品當(dāng)中，魯迅批判了生活當(dāng)中無(wú)所事事、游手好閑的人民群眾，采用心理分析等方式作出了一部完整的小說(shuō)，使讀者感受到了心靈上的沖擊。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的文學(xué)積淀，魯迅和莫言開(kāi)始秉持著兼收并蓄的文學(xué)創(chuàng)作理念，充分反映出在“脫離”西方影響后的創(chuàng)作模式，也就是融合西方和民族化的思想，在創(chuàng)作時(shí)以人民為根本出發(fā)點(diǎn)，了解其在思想和文化上的需求，豐富了我國(guó)先進(jìn)文化傳播的渠道。魯迅提出的“別立新宗”也反映出了西方先進(jìn)思想，莫言在“強(qiáng)大本我”當(dāng)中也沒(méi)有對(duì)西方文化產(chǎn)生拒斥，從兩人的作品可以看出，其在創(chuàng)作上主要以民族實(shí)況為根本出發(fā)點(diǎn)，適當(dāng)?shù)卦谧髌分幸胛鞣较冗M(jìn)思想，對(duì)創(chuàng)新思想在我國(guó)的傳播起著推動(dòng)作用。魯迅和莫言在創(chuàng)作時(shí)以民族性特點(diǎn)為主，將先進(jìn)的西方思想和民族特征巧妙地融合在一起，使作品既保留了本土特征又不失世界性特點(diǎn)。

二、鄉(xiāng)土風(fēng)情：民族特色的精神所在

魯迅是我國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的首位創(chuàng)作者，其對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)在今后的發(fā)展起著積極影響，鄉(xiāng)土文學(xué)具有鮮明的地域特征，是民族精神和民族特征的集中表現(xiàn)，單從這一方面來(lái)看，一部文學(xué)作品當(dāng)中鄉(xiāng)土特色越明顯，那么其民族特色越濃重。蘇雪林曾表示，自從鄉(xiāng)土這一學(xué)派出現(xiàn)，代表地域性特征作品成為文學(xué)界最為關(guān)注的話題之一。魯迅作為鄉(xiāng)土文學(xué)的首位創(chuàng)始人，很多作家在他的影響下作出了具有鮮明地域性特征的作品，其對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)的影響重大。從魯迅的小說(shuō)當(dāng)中可以了解到浙東的鄉(xiāng)土風(fēng)情，感受到最為傳統(tǒng)且真實(shí)的江南水鄉(xiāng)。整天拘泥于課本知識(shí)的孔乙己，一生生活坎坷的祥林嫂，守寡喪子活在孤獨(dú)和空虛當(dāng)中的單四嫂子，受到社會(huì)嚴(yán)重剝削的駱駝祥子等都是魯迅作品當(dāng)中的鄉(xiāng)下人。魯迅的作品雖然短篇居多，但其中的民俗描寫(xiě)也極為可觀。[2]

將魯迅和莫言進(jìn)行對(duì)比，莫言作品中的鄉(xiāng)土特色更加突出，他被讀者稱為“鄉(xiāng)土作家”。鄉(xiāng)土色彩成為莫言作品當(dāng)中最重要的文學(xué)底色，在1980—1990年這一時(shí)間段，莫言先后創(chuàng)作出了《透明的蘿卜》《民間音樂(lè)》等作品，這些作品充分體現(xiàn)了農(nóng)村氣息和特色，將最樸實(shí)的老百姓在作品當(dāng)中展現(xiàn)得淋漓盡致。在此背景下，魯迅即使熟悉和了解農(nóng)民，但他畢竟出身于一個(gè)官僚世家，與每天早出晚歸耕作的農(nóng)民隔著一層，因此，在魯迅的作品當(dāng)中農(nóng)民活動(dòng)大多在茶館、酒館等公共場(chǎng)所，且在生活方面缺乏細(xì)節(jié)描寫(xiě)。而莫言的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作恰恰相反，他出生在農(nóng)村，在農(nóng)村生活了20年左右，能夠更真切地體會(huì)到老百姓所思所想。在此情況下，莫言可以全面地采集農(nóng)村資料并結(jié)合親身經(jīng)歷將鄉(xiāng)土文學(xué)寫(xiě)得樸實(shí)無(wú)華，將農(nóng)民生活和勞作生動(dòng)形象巧妙地穿插在相應(yīng)的故事場(chǎng)景當(dāng)中。從“父親用長(zhǎng)長(zhǎng)的淡黃色長(zhǎng)棍打著被曬干的麥穗，麥粒會(huì)從杈縫當(dāng)中躥蹦出來(lái)”，再到“麥粒在上面亂蹦，父親一杈杈翻著”的描寫(xiě)上，若沒(méi)有真實(shí)生活在農(nóng)村家庭，是無(wú)法這么詳細(xì)地描寫(xiě)出農(nóng)家勞作情景的，恐怕更不會(huì)想到將“麥穗”拿來(lái)比作“小金魚(yú)”。更奇特的是，莫言在作品當(dāng)中還描繪過(guò)各種動(dòng)物的糞便，他能將馬騾驢等動(dòng)物的糞便比作干癟的蘋(píng)果，羊糞像一粒粒黑豆，莫言能夠通過(guò)細(xì)致的觀察將農(nóng)村牲畜生動(dòng)地寫(xiě)到文章當(dāng)中，在作品中既能夠體會(huì)莫言快樂(lè)的瞬間又能感受其痛到極致的農(nóng)村記憶，使鄉(xiāng)土精神得到了充分展現(xiàn)，魯迅和莫言分別寫(xiě)出了江南水鄉(xiāng)和傳統(tǒng)的北方農(nóng)村生活，兩者雖然在內(nèi)容上有所差異，但其在寫(xiě)作方向上都是秉持著鄉(xiāng)土文學(xué)的理念，將鄉(xiāng)土精神更好地呈現(xiàn)在文學(xué)作品當(dāng)中。

三、民間藝術(shù)——民族化的形式資源

胡適曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，文學(xué)的新方式多數(shù)出自民間，民間文體樣式不但可以豐富文人認(rèn)知，而且民間的其他文學(xué)形式也能夠被文人所利用，給讀者帶來(lái)煥然一新的作品，這對(duì)我國(guó)文學(xué)作品在民族化道路的發(fā)展起著關(guān)鍵性作用。魯迅和莫言能夠在民間的說(shuō)書(shū)、戲劇等內(nèi)容上積累了大量創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，以此來(lái)豐富自己的文學(xué)作品，使其充滿民族性特色。魯迅曾在小說(shuō)中寫(xiě)道：“我相信，從唱本說(shuō)書(shū)里是可以產(chǎn)生托爾斯泰、菲羅培爾的。”在這一句話中，他去掉了說(shuō)書(shū)油滑的特點(diǎn)，將語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為人民都能聽(tīng)懂的字句。魯迅創(chuàng)作的多為短篇小說(shuō)，每篇小說(shuō)的風(fēng)格不同，多數(shù)作品都能反映出濃重的傳統(tǒng)色彩。如在魯迅的《阿Q正傳》這一作品當(dāng)中，主要將講故事的人——“我”放在小說(shuō)中的首要位置，由“我”把文章中的故事講得有聲有色、情景再現(xiàn)，這也是說(shuō)書(shū)的重要組成部分之一。隨著時(shí)代的發(fā)展，魯迅《阿Q正傳》《藥》等作品被拍成了電影，其不僅有著較強(qiáng)的故事性，還有著較為豐富的情節(jié)內(nèi)容，在故事發(fā)展當(dāng)中有起因、過(guò)程、高潮以及結(jié)尾，故事更加具體形象，使民族化特征在作品當(dāng)中展現(xiàn)得淋漓盡致。

莫言同樣也受到了民間藝術(shù)說(shuō)書(shū)的影響，其在創(chuàng)作時(shí)充分汲取了說(shuō)書(shū)特點(diǎn)。莫言曾說(shuō)過(guò)：“我把說(shuō)書(shū)當(dāng)成我的祖師爺”，他在起初寫(xiě)作時(shí)抱著嘗試的創(chuàng)作理念將說(shuō)書(shū)引入作品當(dāng)中，在寫(xiě)到《檀香刑》這一作品時(shí)，莫言已充分明確自己的寫(xiě)作目標(biāo)。尤其在寫(xiě)到長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)，“講故事的人”與“傳統(tǒng)說(shuō)書(shū)人”在身份等各方面上具有一致性。莫言在創(chuàng)作時(shí)主要以“說(shuō)—聽(tīng)”為根本出發(fā)點(diǎn)，將生動(dòng)形象的小說(shuō)故事引入到作品當(dāng)中，如在《玫瑰玫瑰香氣撲鼻》這一作品當(dāng)中，“小老舅舅”是所謂的說(shuō)書(shū)人，“小外甥”為聽(tīng)眾，由“小老舅舅”作為文章敘述者并將小說(shuō)故事情節(jié)完整地講出來(lái)。此外，莫言在創(chuàng)作時(shí)還會(huì)引入民謠、地方戲等民間藝術(shù)，如在《檀香刑》這一作品當(dāng)中，莫言將小說(shuō)敘述藝術(shù)巧妙地與小戲“茂腔”聯(lián)系起來(lái)，從而創(chuàng)作出新穎的作品。無(wú)論是在魯迅還是莫言的作品當(dāng)中，其都充分汲取了民間藝術(shù)特色，使作品更好地展現(xiàn)出了民族性特征，為創(chuàng)新性文學(xué)作品在今后的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著文學(xué)界的不斷發(fā)展，相關(guān)作家需要不斷提高自身的文化素養(yǎng)和專業(yè)技能，摒棄傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念。在此過(guò)程中，作家可以借鑒魯迅和莫言的創(chuàng)作理念，引入民族化創(chuàng)作特征，以此更好地作出人民所喜愛(ài)的作品，充分滿足人民日益增長(zhǎng)的閱讀需求，為我國(guó)文學(xué)作品的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]劉曉航.試論《鑄劍》的敘事策略及其不“油滑”——從莫言的感受談起[J].山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2020（06）：104–109.

[2]張福貴，向天一.吶喊者與看客的“言”下之意——從魯迅到“現(xiàn)實(shí)魯迅”與“科幻魯迅”[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2020，60（03）：189–199+239–240.