論白玉蟾道教思想與養生文化

蒙樂生

海南瓊海人，鄉土文化行者，副研究員。先后供職于海口市社會科學界聯合會、海南省旅游發展研究會等單位，先后任副主席、副會長等職。蒙樂生先生長期從事社科發展研究，有多項成果;先后在《光明日報》《中國旅游報》《海南日報》《今日海南》等報刊發表《海南賦》《五指山賦》《萬泉河賦》等多篇文章，已出版《發現海口》叢書、《一得錄》叢書和《行走文昌》《海南齋戲》等著作十多部。

白玉蟾，道教南宗五祖，道家養生鼻祖。其所注《老子道德寶章》被后人奉為養生圭臬。白氏思想開闊，才華超群，著述甚豐。其內丹理論“精、氣、神”，是道家養生學說的精髓。他說：“我生不信有神仙，亦不知有大羅天……人身只有三般物，精神與氣常保全。”但白玉蟾也坦言：“我生果有神仙分”。因為，他眼里的“神仙”是“三田精滿，五臟氣盈”，的有道之人。白氏云游尋道，踏遍江湖，修真煉養，道高德重，壽齡九十有六，無疾而終，被稱為“白神仙”。因此，了解白玉蟾其人，探討道教思想，發掘養生文化，關愛個體生命，滿足健康需求，無論對推動地區發展，還是促進社會文明，都是很有意義的善舉。

白玉蟾其人其道

白玉蟾。瓊州瓊山人（今海口市秀英區石山鎮典讀村）。玉蟾字如晦，又字白叟，號海瓊子，又號海南翁、瓊山道人、武夷散人、賓庵、神霄散史、紫清真人、武夷翁、雷霆散吏、神霄典雷小吏、瓊山老叟、養素真人、鶴奴等。這么多字號，本身就是文化符號，它不僅包含“道”，還涵蓋“儒、釋、醫，詩、書、文”等領域，包羅萬象，博大精深。

據彭竹林《神仙通鑒白真人事跡三條》言：玉蟾本姓葛，大父有興，福州閩清縣人，董教瓊州，父振業，于紹興甲寅歲（1134）三月十五，夢道者以玉蟾蜍授之，是夕產子，母即玉蟾名之以應夢。稍長，又名長庚。不久，祖、父相繼去世，母親帶他改嫁，故從他家姓白。這段文字記載了白玉蟾家世及其幼年悲慘經歷。正是這種特殊經歷決定了他特殊一生，促使他堅定不移地走上尋仙求道之路。

白玉蟾自幼聰慧，“齠齡時背誦九經，十歲白海西來廣城應童子科。”落第后“專思學仙，毅然就道”，時年僅16歲。他說：“初別家山，不知夜宿何處，鳥啼林晚，匆匆投止而已。行數日，至漳城，衣服賣盡，舉目無親，宿江村孤館，月照蒼苔，階飄黃葉'明朝早膳起程，隨身只一柄傘矣。”23歲那年，白玉蟾只身渡海，為求真道而云游天下。

他在《云游歌》中這樣寫道：“云游難，云游難，萬里水煙四海寬……江之東西湖南北，浙之左右接西蜀，廣閩淮海數萬里，千山萬水空碌碌，云游不覺已多年，道友笑我何風顛。舊游經復再去來，大事匆匆莫怨天，我生果有神仙分，前程有人可師問。”佯狂江湖，風餐露宿，蓬頭赤足，一衲百結，辟谷斷葷，經年不浴，素志未回……白玉蟾“走萬里路，讀萬卷書”，終于“心通三教，學貫九流”，成為南宋道教一代宗師。

白玉蟾師從南宗四祖陳楠，習道養真于儋州松林嶺。白玉蟾說：陳楠家世為瓊州人，幼年師事薛道光，游黎母山得太乙雷霆之法。陳楠丹道學成，復歸故里，以盤隴箍桶為業。曾作《盤隴頌》日：“終日盤盤圓又圓，中間一位土為尊。磨來磨去知多少個里全無斧鑿痕。”又有《箍桶頌》曰：“有漏教無漏，如何水泄通。即能圓密了，內外一真空。”其慧根，其覺悟，時人莫及。特別是他們師徒一改道教南宗“獨善其身”的宗教偏見，轉為推廣丹道雷法“濟世度人”。這些事例不僅說明了道教南宗的“大乘思想”，也說明了宋代瓊州與南宗道教已有很深淵源，它對研究海南的道教思想與養生文化很有史料價值。

作為融丹道雷法于一身的南宗五祖，白玉蟾在內丹法“修真煉氣，頤息養神”方面的造詣尤深。他在《必竟恁地歌》中吟道：“我生不信有神仙，亦不知有大羅天。那堪見人說蓬萊，掩面卻笑渠風顛。七返還丹多不實，往往將謂人虛傳。世傳神仙能飛升，又道不死延萬年。肉即無翅必墜地，人無百歲安可延。滿眼且見生死俱，死生生死相循旋……人身只有三般物，精神與氣常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙。其神即非思慮神，可與元始相比肩。”白玉蟾把“精、氣、神”演繹得淋漓盡致，奠定了南宗內丹派的理論基礎。

內丹精髓精氣神

道家煉養，以精氣神三者為本。南宗內丹理論認為，先天精氣神相互團聚，是一種“三元合一”的狀態，內孕強大的生命力。其元，即“元精，元氣，元神”。

元精，也叫“太極之精”，或“天真”。《古文參同契》說：“元氣之積厚而精英者，稱為元精。”老子說：“恍兮忽兮，其中有物;窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”這即是指元精。元精稟于先天，受之于父母而與生俱來。生命誕生以后，此精依賴后天水谷之精充養，發揮生長、發育的作用，逐漸充盈。元精充盈到一定程度，就有了繁衍后代、保持種族和個體恃持的能力。

元精發于腎之元氣，從虛極靜篤生來。神定志閑，所生才為先天之精;稍動淫念，所生則為交感之精。所以，善保精者，貴在清心寡欲。元精聚于“元精穴”，其穴在臍部“中氣穴”之下，兩腎中間一竅;其逆升而上，則元精化為元氣而為內丹之母;順流而下，則元精化為形質之精而生男育女。“元精論”是道家內丹術的重要理論基礎之一，對內丹理論的形成及內丹本真的修煉具有重要的意義。

元氣，是指產生和構成天地萬物的原始物質，簡稱為“氣”。《難經·八難》說：“氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。”此即指元氣。元氣的盛衰聚散及是否運行正常，直接關系著人的生老病死。元氣充足、運行正常，是人體健康的保障;元氣不足或氣機失調，則為致病之因，故有“百病皆生于氣”“元氣虛為致病之本”之說。因此，防病治病應以調護元氣為本，善養生者，應倍加護養此氣。

元氣藏之于腎而化生元精，其變化一分為二，分為元陰、元陽。元氣之根本所在，即道經所謂“丹田”。陰陽平衡在乎此，呼吸出入系乎此;其無火而能令人體溫和，無水而能令五臟滋潤者，全賴乎此。氣功學中所言元氣，多指先天之“炁”。出生后“炁落丹田”，司理后天呼吸之氣、水谷之氣、營衛之氣、臟腑之氣、經脈之氣等。氣貫丹田，營衛任督，促進循環，真氣從之，精神內守，從而達到“再立胎息”的效果。

元神，本原于先天父母之精，其表現如嬰兒之不識不知，猶如老子所言“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎”的真吾感覺和身心靈動。假如人處于恬淡虛無境界，其呼吸綿綿，若存若亡，無思無慮，飄飄欲仙，恍恍惚惚，這一狀態即元神所現。

“內念不萌，外想不入，獨我自主，謂之元神。”如果雜念紛紜，晝思夜夢如云遮月，則元神即退;如果靜定歸一，無思無念，則元神真性顯現。內丹修煉目的就是要進入這一境界，以激發體內生理潛能，調節臟腑經絡、氣血陰陽，使之“陰平陽秘”，從而使機體功能處于最佳狀態，達到煉養的最佳效果。

精氣神三者一體，是保持和恢復人體健康、維持正常生理活動的重要物質和功能。它們互相依存，互相轉化，其“流行為氣，凝聚為精，妙用為神”。陳楠、白玉蟾研習其法，了然于心，踐之于行，師徒高壽，安享遐齡。內丹派通過理論和實踐證明：積氣以成精，積精以全神，必清必靜，御之以道，則眾生皆有“神仙福分”。探討白玉蟾道教思想和養生文化，把握這一理論精髓，并身體履行，必能達到關愛生命，促進健康的終極目的。

養生有道與健康長壽

白玉蟾是“養生有道”的理論家和實踐家。他“出入三氏，籠罩百家”，促進道教內丹、外丹、符咒、雷法和儒學、理學、佛學、禪法、密法、瑜伽等學派相互交流，構建了自己的道家思想理論體系。

這是一個相當復雜的體系，“養生有道”決非三言兩語能窮其義。然而，大道至簡，適者永壽。養生有道，簡言之就是使精氣神“三元合一”，“返本還元”;就是“順自然之道，養自然之生”，就是“道法自然”。

我國已擺脫“溫飽階段”，初步進入小康社會。養生已不再擔憂物質供給，而主要在于精神調養。養生有道，重在“道”;這個“道”，當然離不開健康素質、健康知識、健康觀念，離不開健康、科學、文明的生活方式和行為，但這里主要是指“個人修為”。

春秋替序，陰慘陽舒，是自然之道。“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪”，對誰都相同;“天際晴云舒復卷，庭中風絮去還來”，對誰都一樣。但對相同的、一樣的景象，有人對月傷心，對花落淚;有人豁達大度，笑口常開。這是心態問題，是直接關系到個人“生命質量”的關鍵問題。景色相同，心態迥異，根本原因在于“個人修為”。

個人修為就是“明心見性”，即個人心態安詳，本心、本性澄明無染。現代社會競爭激烈，很多人在欲望和焦慮的包圍之中，爭名于朝，爭利于市，一顆與生俱有的覺悟的、純凈的心生起了相對觀念，沉迷于世俗欲望，失去了本心、本性。

成功學認為：只要你努力，你就一定能爬到社會頂層;如果你不成功，那一定是你自己的問題。相反觀點說：既然身在底層，為什么一定要上爬？下面有下面的好處，上面有上面的苦惱！兩種說法不同，可結果卻一樣：總是有人生活在上面，有人生活在下面。這種結果是“確定”的，至于誰在上，誰在下_這個結果從“不確定”。

老子說：“長短相形，高下相傾。”成功與否，是相對的，動態的。過去成功，不等于現在成功;現在成功，不等于將來成功。自己認為成功，別人不一定贊同;別人贊同，自己不一定滿意。可是面對這種種“不確定”，人們卻趨之似鶩。掙不脫為名韁利鎖，窺不破貴賤榮辱。其實，“榮是鏡中花，辱是水中月;生是假皮囊，死是脫虎囊”，如此而已！

養生，就是煉養。養生之道至大，道法自然而已，說白了就是“饑餐困眠”。有人認為不可理喻，他們說哪個人不是餓了就吃，困了就睡？可是，有的人就是不肯好好地吃，而是“吞珠咽玉”，搜腸挖肚;有的人不肯好好睡，而是“追星夢月”，魂不守舍。寢食也是“修為”，寢食不安，如何養生！

養生，就是“休閑”，休閑就是耕耘心靈，陶冶精神，釋放個性。當代學者認為，休閑是指完成特定的社會勞動時間之后，為滿足自身多方面需求的一種文化創造、文化欣賞、文化建構的生命狀態和行為方式。休閑沒有物質追求，沒有功利性，其目的是還人生的“本來面目”，引導人走向精神的、宗教的、審美的層面。

休閑養生就是道法自然，它與休閑環境密切相關。道家所云“十大洞天”，都是奇山異水，世外桃源;陳楠得雷書的黎母山，白玉蟾修真的松林嶺，也都是茂林修竹，清幽世界。海南島是“南冥奇甸”，山情水韻富有詩情畫意。尤其是白玉蟾故里石山火山村寨，那里荔花春風，黃皮夏雨，山美水美，洞天福地，玄味奇絕，是休閑養生的理想之地。

受白玉蟾養生思想潛移默化，石山火山一帶是長壽之鄉。那里老人日出而作，日入而息，桑榆之年，雙頰猶紅，嫩須似黑，仙風道骨，每個人都像白玉蟾那樣，都是養生有道之人。

那些人靠什么養生？他們沒有名車豪宅，其生活環境是火山生態，生活方式是“饑餐困眠”，生活行為是“內外明澈，凈無瑕穢”。他們對養生有道，健康長壽做了最好的詮釋。

其實，大道無為，大道無名，生命平等，人人一樣，都有“神仙福分”，關鍵在于是想不想享用。要享用，就要“修真煉養”，就要順自然之道，養自然之生;就要道法自然，與自然協調、和調。說到這里，是否冥冥之中有一種啟示：石山火山群一帶有90多個與“道”有緣的，像道育、道典、道德、道林等披“八卦袍”的村寨，在這里建設休閑養生基地，適應“長壽世紀”的現實需要，適應養生有道和健康長壽的現實需求，則善莫大焉！

當然，這已不是本文的話題了，且留與有緣之人“借題發揮”。

（責任編輯/馮成章）