關于安樂死法律問題分析

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摘 要：隨著當今社會的不斷進步和發展，科技也隨著歲月的變遷不斷的發生著變化和提高，人們的生活水平也在不斷的提高，個人素質相比以前也是一個質的飛躍。安樂死的問題也逐步進入人們的視野，在全世界各界引起了激烈的探討。安樂死會采用一些科學的方法讓人在死亡的時候沒有那么受折磨和痛苦，讓人走的安詳。安樂死的對象是在嚴格的條件下才會被同意的，也就是說，不是每一個人都可以不經過任何允許就可以被安樂死，也不是每一個醫生可以對別人執行安樂死的，在這方面是由嚴格規定的，醫生必須按照程序進行。其實安樂死對于人格的保障是一個重要的課題，為了促進我國法制的建設，有必要對安樂死進行一個全面的剖析。

關鍵詞：安樂死;人格保障;法制

1.引言

安樂死在當今世界上只有瑞士、荷蘭、比利時等少數的國家才是合法的。但是隨著生物科技越來越進步，人們遇到的關于生命倫理的問題也越來越多，安樂死問題在生命倫理問題上是一個非常重要的部分，不同國家對于安樂死都抱有不同的態度。1986年在陜西省漢中市，中國發生了安樂死的醫生涉嫌案件第一案。這個案例就像打開了一個神奇的匣子，引起了全國對安樂死這個問題的激烈討論，并且還在上海開了開了全國第一屆安樂死學術討論會，來自全國各地的學術代表、醫生、法學界代表都對安樂死表明了自己的態度，甚至相當一部分學者認為在我國實行安樂死合法化已經是迫在眉睫了。

2.安樂死的定義

2.1安樂死的含義。在我國，安樂死就是指處于垂死狀態的不治之癥患者，由于精神和身體的極度痛苦，應患者及其親友的強烈要求，在醫生批準后，由專業的人員對其采取科學的手法，讓這個人在舒適、沒有病痛的環境下死去的行為。

2.2安樂死的對象。安樂死的對象得是身患絕癥的人，他們處于一種常人無法理解的痛苦處境中，為了緩解痛苦，他們會要求醫務人員對他進行安樂死，他不想要繼續勉強維持自己生命，因為他真的太痛苦了，他希望有醫療資源可以介入，加速自己的死亡，從而不再承受這種痛苦。

2.3安樂死的執行者。安樂死的執行者必須是有用豐富醫療經驗和醫學技術高超的醫生，所以我們在訂立關于安樂死的法律的時候必須對執行安樂死的醫生的執業資格有相當高的專業要求。在現在的世界上只有一定數量的國家建立了一系列的培訓去對醫生進行培訓，使醫生掌握執行標準和相關法律法規，并且僅僅培訓室不夠的，你必須經過考試，只有經過培訓并且得到國家承認的學歷的醫生才能從事安樂死操作。與此同時，對于安樂死病人在他執行安樂死之前的病歷和執行安樂死的一系列手續應該比普通死亡病人的病歷管理更加嚴格，應該包含病人生前的各種檢查報告、記錄、安樂死執行文件、還有醫生的判斷意見。這樣才能更加完善的保障病人的權益。

3.對于我國安樂死立法的一些看法

3.1安樂死在我國的傳統看法。在中國，安樂死的主要糾紛其實就是存在于中華民族沿襲了幾千年的“孝”道觀念和現代觀念的碰撞。反對對別人實施安樂死的人認為安樂死主要適用于老年人和病人，以孝道為基礎的傳統道德要求子女和親屬關心病重的父母和其他親屬，直到病人生命結束。但是如果后輩同意對長輩使用安樂死，這雖然可以減輕長輩的痛苦，可以減少家屬情感上面的折磨，但是這會讓后輩從此背上“弒親、不孝”的罪名，這在“百善孝為先”的中國來說是很可怕的一件事，這件事嚴重的違背了我國的傳統道德觀念。對支持使用安樂死的人來看，現代安樂死本身就是人類血緣關系現代概念的表達，也就是說每個家庭所有成員的權利是平等的，家里的每一個人都可以決定自己的生命是否消亡，決定自己是不是死亡。現在有些病在發作的時候是非常痛苦并且難以忍受的，如果還不可以治愈的話，父母自己是有權選擇安樂死的，子女應該尊重父母的意見，在現代觀念里，這才是孝順父母，讓父母沒有痛苦其實才是最好的事情。

3.2安樂死在我國如今的看法。在如今的中國，建立一整套完整的制度來管理安樂死是十分有必要的。應該通過立法來確定哪個醫院、哪個醫生有權利執行安樂死，安樂死必須走一套完整的流程才能執行，要對醫生執行安樂死有一定的約束力。我們應該明確的最主要的一件事情是并不是每個醫院都有權利執行安樂死。以我國目前的經濟文化水平發展的情況來看，我國的醫療衛生事業發展確實是有一些不平衡的，就像現在有很多偏遠地區的病人看病也會選擇到發達的大城市一樣，我國很多地方的醫院是沒有執行安樂死的條件的。由于安樂死的執行事關一個人的生命權，這就決定了我國醫療衛生發展的不平衡必須在立法中得到充分考慮，安樂死的執行權只能授權給醫療條件和技術水平有一定水準的醫院。

能夠實施安樂死的醫生的資格也應該被確定。必須由醫療經驗豐富、醫療技術高超的醫生來執行安樂死程序，國家在立法的時候也應該明確醫生應該具備怎么樣的專業知識。我們國家也應該建立一定的培訓制度，對這些具備一定專業知識的醫生進行統一的培訓，讓執行醫生掌握安樂死的相關法律法規，將安樂死執行標準明確于心，對法律法規的解釋了然于心。而且只有參加培訓，通過培訓考試的醫生，才能獲得國家認證，只有獲得國家認證的醫生才能上崗操作安樂死。與此同時，對于安樂死病人在他執行安樂死之前的病歷和執行安樂死的一系列手續應該比普通死亡病人的病歷管理更加嚴格，應該包含病人生前的各種檢查報告、記錄、安樂死執行文件、還有醫生的判斷意見。這樣才能更加完善的保障病人的權益。

現階段，安樂死合法化這個問題已經讓人民群眾有了一定的接受能力。根據以往的數據表明，安樂死合法化是人民群眾表達出來的訴求，這其實是可以直接體現我們出的社會主義民主化的。并且，安樂死立法化是有科學根據的，通過具體問題具體分析，立足我國現代法律的實際，是符合立法的科學性原則的。安樂死的合法化涉及多個方面，是一個相當復雜的問題，我認為安樂死也許可以嘗試這樣的一條路：先在地方以法律法規的形式進行試點，如果能夠實行下去，再在全國推行。安樂死的合法化其實也體現了利益的平衡。在某些領域，安樂死立法反映了整體利益與局部利益、長期利益與短期利益之間的平衡。目前，我國正處于社會主義初級階段，具備安樂死合法化條件的經濟、政治和文化發達地區不多，安樂死的部分立法是為了實現短期利益，而長期利益是為了使安樂死在全國合法化。

3.3我對安樂死的看法。在我看來，不管是在我國還是在外國，不管是通過法律角度的研究判斷還是理性思維的分析判斷，安樂死的合法化都是可以進行的。但是，沒有事情是可以一下就順利開展的。我們也不能因為這些困難就不去進行安樂死合法化的討論，我們應該用積極的態度將安樂死納入我們的法制進程中來。

4.結論

安樂死涉及的范圍廣、歷史因素多，其實在一定的歷史條件下，安樂死問題作為一種人民對生死觀的討論，是屬于意識形態范疇的。這種情況也會隨著歷史的發展、科技的進步、經濟的提升而發生變化的，跟任何歷史事件是一樣的。所以我相信你，在我們現代文明發展的進程中，當我們的法治、文明、醫療、人權發展到一定階段的時候，安樂死合法化是由可行性和必要性的。

參考文獻

[1] 劉淼，王大建.安樂死合法性的思考.載《臨終關懷與安樂死曙 光》，中國工人出版社2004年版

[2] 馬克昌：《犯罪通論》，武漢大學出版社1991年版

作者簡介：仁欠才讓（1998-），男，甘肅省甘南藏族自治州夏河