新時(shí)代語(yǔ)境下玉雕創(chuàng)作選題方向探究

仵孟超

摘要：根據(jù)習(xí)近平總書(shū)記文藝工作座談會(huì)重要講話精神，從事玉雕創(chuàng)作人員要積極、認(rèn)真分析新形勢(shì)、新情況、新問(wèn)題，以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興為己任，堅(jiān)持玉文化為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，創(chuàng)作雕刻立意鮮明的、積極向上的、傳播真、善、美的優(yōu)秀作品，豐富廣大人民群眾的精神文化生活。

關(guān)鍵詞：玉文化;玉雕創(chuàng)作;雕刻;選題

1942年5月23日，毛澤東同志發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，標(biāo)志著新文學(xué)與工農(nóng)兵群眾相結(jié)合的文藝新時(shí)期的開(kāi)始。許多作家在文學(xué)的民族化、群眾化方面成績(jī)顯著，出現(xiàn)了《小二黑結(jié)婚》、《白毛女》等一批優(yōu)秀文藝作品。這一時(shí)期的作品塑造了一批成功的農(nóng)民及農(nóng)民出身的軍人形象，生活氣息濃郁，比過(guò)去有了明顯的進(jìn)步。許多作品都以描寫(xiě)在新的歷史時(shí)期農(nóng)民的心靈變遷的生動(dòng)過(guò)程為主要內(nèi)容。

2014年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)，發(fā)表了重要講話，科學(xué)分析了文藝領(lǐng)域面臨的新形勢(shì)、新情況、新問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了事關(guān)文藝繁榮發(fā)展的一系列根本性、方向性的重大問(wèn)題，體現(xiàn)了黨對(duì)文藝工作的新思想、新判斷、新要求，對(duì)在新的歷史條件下開(kāi)創(chuàng)文藝工作新局面做出了全面部署。

玉石雕刻藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分之一，在中華民族悠久的歷史文化長(zhǎng)河中，玉文化以其獨(dú)特的個(gè)性和豐富的文化內(nèi)涵占據(jù)著非常重要的地位。玉雕作品的創(chuàng)作理所當(dāng)然也應(yīng)遵循文藝創(chuàng)作的規(guī)律，“關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注生活，才能創(chuàng)作出無(wú)愧于偉大祖國(guó)、無(wú)愧于偉大時(shí)代、無(wú)愧于偉大人民的優(yōu)秀作品。”

玉雕人也必須認(rèn)真分析新形勢(shì)、新情況、新問(wèn)題，要刻苦鉆研技藝技術(shù)，既要具備專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，還要具備高尚的品德修養(yǎng)，必須以高尚的職業(yè)操守、良好完美的社會(huì)形象和選題立意積極向上的作品贏得廣大人民群眾的喜愛(ài)和認(rèn)同。無(wú)論是我國(guó)人民賦予玉石本身的美好寄寓，還是玉雕作品因設(shè)計(jì)雕琢而表現(xiàn)的豐富的高雅文化內(nèi)涵，都說(shuō)明玉文化在我們民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展中，發(fā)揮了極其巨大的推動(dòng)作用。

我國(guó)古代的玉雕創(chuàng)作選題有很多值得我們提倡和學(xué)習(xí)的地方。例如古代玉雕的很多配飾件，都是圍繞我們?nèi)嗣袢罕姷纳a(chǎn)生活題材創(chuàng)作而成。故宮的《大禹治水圖》，刻畫(huà)的就是大禹治理水患的動(dòng)人場(chǎng)景。大禹為了治理水患，帶領(lǐng)人們常年并肩奮戰(zhàn)，“三過(guò)家門(mén)而不入”。大禹治水的精神主要體現(xiàn)在：公而忘私、民為邦本、科學(xué)創(chuàng)新、嚴(yán)明法度、尊重自然、艱苦奮斗，這種精神應(yīng)該是偉大中華民族精神的起源、是民族精神的重要特征。像這種題材的作品，積極向上，宣揚(yáng)真、善、美和大公無(wú)私的精神，宣傳學(xué)習(xí)古代中華民族的英雄人物，這就是值得我們學(xué)習(xí)提倡的玉雕創(chuàng)作選題方向。

中華民族玉文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)玉文化歷經(jīng)8000年傳承，留下了無(wú)數(shù)精華，處處閃耀著民族智慧的光芒和民族精神的光芒。“物質(zhì)文化和精神文化是工藝美術(shù)兩個(gè)缺一不可的屬性，實(shí)用與審美自始至終地貫穿于工藝美術(shù)發(fā)展的歷史。”從舊石器時(shí)代開(kāi)始使用打制石器，到后來(lái)新石器時(shí)代的磨制工藝，無(wú)論玉石雕刻工藝如何進(jìn)步，玉石雕刻最初的特點(diǎn)就是實(shí)用性。隨著社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)文明的進(jìn)步，玉雕的實(shí)用性同時(shí)又具備了觀賞性。我們研究古代社會(huì)的祭器、禮器、配飾等可以發(fā)現(xiàn)，它的主要作用還是使用價(jià)值。這說(shuō)明，追求實(shí)用性、為人們的生活生產(chǎn)服務(wù)，是我們玉雕創(chuàng)作的源泉。

文化是中華民族生存、繁衍、發(fā)展、進(jìn)步的精神力量。中國(guó)玉文化是中國(guó)眾多傳統(tǒng)文化品類(lèi)之一，深受其它文化影響而內(nèi)涵豐富。文藝作品的創(chuàng)作思想以及眾多優(yōu)秀文藝作品的社會(huì)影響，對(duì)玉石雕刻作品的創(chuàng)作設(shè)計(jì)也具有深遠(yuǎn)的意義。玉雕創(chuàng)作也必須遵循文藝創(chuàng)作的精神，傳承發(fā)展中華民族的優(yōu)秀文化精神內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)積極向上的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)良習(xí)俗，宣傳和發(fā)揚(yáng)我們中華民族的文化精髓。

偉大的時(shí)代，孕育偉大的作品。在這個(gè)偉大的時(shí)代里，一切立志于民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的文藝工作者，必當(dāng)以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興為己任，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，追求真善美是文藝的永恒價(jià)值，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)生活中的真、善、美，表現(xiàn)和宣傳真、善、美，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮。這也必然是玉雕人從事玉文化研究、玉雕技藝傳承、玉雕作品創(chuàng)作必須遵循的原則。

新中國(guó)政府非常重視各類(lèi)工藝美術(shù)行業(yè)的發(fā)展，同樣，玉石雕刻生產(chǎn)行業(yè)也發(fā)展迅速，規(guī)模和產(chǎn)量不斷擴(kuò)大。尤其是到20世紀(jì)60年代前后，電力應(yīng)用到玉石雕刻生產(chǎn)之后，玉石雕刻事業(yè)更加迅猛發(fā)展，玉石雕刻技藝也不斷提升，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀作品，而且設(shè)計(jì)精巧，做工精細(xì)，立意宣明，積極向上，歌頌了我們偉大的社會(huì)主義建設(shè)成就，激勵(lì)人們更加發(fā)奮圖強(qiáng)，為建設(shè)美麗中國(guó)貢獻(xiàn)力量。下面簡(jiǎn)單介紹其中四件具有代表性的作品：

一、《紅旗插上珠穆朗瑪峰》

《紅旗插上珠穆朗瑪峰》是一件大型密玉山子雕作品，雕刻的是中國(guó)登山健兒從珠穆朗瑪峰北坡登上世界最高峰----珠穆朗瑪峰的動(dòng)人場(chǎng)景。該作品于1962年由上海玉雕廠歷時(shí)三年創(chuàng)作雕刻而成，成為新中國(guó)成立后中國(guó)玉雕行業(yè)的代表性大型玉雕作品。作品將現(xiàn)代題材用傳統(tǒng)的玉雕技法表現(xiàn)，藝術(shù)手法巧妙夸張，把登山運(yùn)動(dòng)員征服世界最高峰的生動(dòng)畫(huà)面，描繪的恰到好處，惟妙惟肖。當(dāng)時(shí)中國(guó)登山運(yùn)動(dòng)員攀登珠穆朗瑪峰，面臨非常巨大的困難。當(dāng)年，英國(guó)的探險(xiǎn)家們經(jīng)歷了多次從北坡攀登世界最高峰的失敗，他們最后總結(jié)：從北坡攀登世界最高峰是不可攀援的死亡路線，把它稱(chēng)為地球上最后一個(gè)無(wú)法接近的神秘地區(qū)。但是，新中國(guó)登山健兒歷盡艱險(xiǎn)，在當(dāng)時(shí)條件極其簡(jiǎn)陋的情況下，從北坡征服了這座世界最高峰，在珠穆朗瑪峰上升起了鮮艷的五星紅旗。

這件作品通過(guò)描繪中國(guó)登山健兒勇攀珠穆朗瑪峰的壯舉，向全世界宣告了中華民族的自強(qiáng)不息精神，激勵(lì)我國(guó)各族人民為社會(huì)主義事業(yè)走向輝煌，為偉大中國(guó)走向富強(qiáng)而努力奮斗。作品選題準(zhǔn)確，弘揚(yáng)正氣，振奮人心，催人奮進(jìn)。

二、《九龍晷》

《九龍晷》是1999年河南省政府報(bào)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，由南陽(yáng)市拓寶玉器有限公司制作的河南省政府贈(zèng)送澳門(mén)特別行政區(qū)成立的賀禮。作品設(shè)計(jì)雕刻了九條巨龍環(huán)繞“日晷”，巨龍相互纏繞，造型逼真;底座用紅木精雕而成，四周點(diǎn)綴著牡丹、荷花、浪花和祥云圖案，與主體玉雕部分相映生輝。龍是中華民族的圖騰，象征著自強(qiáng)不息，發(fā)奮進(jìn)取的民族精神。“晷”諧音“歸”，表達(dá)了澳門(mén)回歸祖國(guó)，順應(yīng)民意普天同慶之意。“日晷”系我國(guó)古代按照日影測(cè)定時(shí)刻的儀器，表明中華民族歷史悠久、科技文化底蘊(yùn)豐厚。九條盤(pán)龍環(huán)繞日晷，表明了九州華夏兒女緊密團(tuán)結(jié)，和睦相處，同時(shí)也隱含了九九歸一之意。作品巧妙利用獨(dú)山玉顏色豐富的特點(diǎn)，采用了浮雕、透雕和線刻等雕刻工藝創(chuàng)作而成。《九龍晷》采取傳統(tǒng)龍的造型和日晷的文化巧妙結(jié)合，產(chǎn)生了全新的寓意，把澳門(mén)回歸祖國(guó)懷抱這一盛事用玉雕作品的形式銘記入中華民族的光輝歷史。作品選題立意宣明，宣揚(yáng)正義，順應(yīng)民意，振奮人心！

三、《天路》

《天路》這件作品選用我國(guó)四大名玉之一的獨(dú)山玉雕刻而成。產(chǎn)品以我們祖國(guó)舉世聞名的青藏鐵路為背景設(shè)計(jì)雕刻而成。青藏鐵路位居我國(guó)西部大開(kāi)發(fā)12項(xiàng)重點(diǎn)工程之首，為拉動(dòng)青藏區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，被人們稱(chēng)為發(fā)展路、團(tuán)結(jié)路、幸福路。青藏鐵路加強(qiáng)了國(guó)內(nèi)其他廣大地區(qū)與西藏的聯(lián)系，促進(jìn)了藏族與其他各民族的文化交流，加強(qiáng)了中華各族兒女的團(tuán)結(jié)友愛(ài)。作品設(shè)計(jì)巧妙，意境深遠(yuǎn)，構(gòu)圖適當(dāng)，雕琢精美，宛如一幅描繪西域高原的美麗風(fēng)景畫(huà)：白雪皚皚，樹(shù)木銀裝素裹，山影茫茫。《天路》采用俏雕的藝術(shù)手法，更加突出了作品的主題，可謂錦上添花。這種描繪我們祖國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)偉大成就的作品，立意積極向上，雕刻精益求精，藝術(shù)價(jià)值高，是我們廣大群眾非常喜愛(ài)的藝術(shù)瑰寶。

四、《綠水青山美畫(huà)卷》

獨(dú)山玉作品《綠水青山美畫(huà)卷》是一件精美的山水?dāng)[件。作品把翠綠色的玉料部位設(shè)計(jì)雕刻成精美的綠樹(shù)，顏色設(shè)計(jì)利用非常巧妙;把細(xì)膩、晶瑩、微透的白色玉料部位設(shè)計(jì)成云朵、云帶、云絲，非常逼真;山間的溪水采用白色和青綠相間色雕刻而成，就像樹(shù)木倒映在清清的溪水中間一樣，非常漂亮;遠(yuǎn)處的山谷中，草屋朦朧可見(jiàn)，隱隱約約，充滿了詩(shī)情畫(huà)意;遠(yuǎn)處高高的山頂之上，小亭若隱若現(xiàn)。作品層次分明，構(gòu)圖完美，比例得當(dāng)，顏色鮮美，工藝精湛，把一幅綠水青山的完美畫(huà)卷刻畫(huà)的淋漓盡致，盡善盡美;將我們偉大祖國(guó)的大好河山用玉雕作品的形式描畫(huà)的如詩(shī)如畫(huà)，可謂江山如此多嬌！用玉雕作品的形式贊美我們祖國(guó)錦繡河山的壯觀，這種設(shè)計(jì)手法、立意選題方向值得我們推崇，符合廣大人民群眾的文化價(jià)值觀，符合新時(shí)代新形勢(shì)的新思想。

這四件玉雕藝術(shù)品，厚重大器、大手筆，切合大美、大時(shí)代。謳歌新時(shí)代，禮贊新生活，宣揚(yáng)正能量，彈奏中華民族復(fù)興的最強(qiáng)音，發(fā)人深思，催人奮進(jìn)。

相反，市場(chǎng)上有很多產(chǎn)品設(shè)計(jì)缺乏文化品位，選題缺乏積極向上的思想性，缺乏正確意識(shí)導(dǎo)向的力量。這類(lèi)題材產(chǎn)品，有些低俗甚至低級(jí)趣味，有些宣揚(yáng)迷信，有些有明顯超常的宗教傾向，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、有些產(chǎn)品，設(shè)計(jì)選題低俗，粗制濫造，隨便堆積與疊加，主題不明，不知所云，有的畫(huà)面丑陋，甚至不堪入目，完全偏離宣揚(yáng)真、善、美的文藝方向，這種產(chǎn)品必須杜絕。

2、還有一些玉雕產(chǎn)品過(guò)度宣揚(yáng)宗教內(nèi)容，超出了宗教信仰自由正確的范疇。創(chuàng)作宗教題材作品，應(yīng)該重點(diǎn)宣傳宗教思想中提倡真善美的思想，引導(dǎo)人們積極行善，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)健康積極的生活方式。

3、市場(chǎng)上也出現(xiàn)有宣傳色情的玉雕產(chǎn)品，畫(huà)面低俗、甚至下流。這類(lèi)產(chǎn)品，嚴(yán)重污染社會(huì)的精神環(huán)境，玷污人民群眾的健康生活，和我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的要求背道而馳。這種產(chǎn)品更要堅(jiān)決杜絕。

4、市場(chǎng)上有時(shí)還有鬼神題材的作品。這種題材的作品，宣揚(yáng)封建迷信，錯(cuò)誤引導(dǎo)人民群眾的行為思想，背離我們國(guó)家社會(huì)主義精神文明建設(shè)的思想要求。此類(lèi)產(chǎn)品同樣不能提倡。

5、宣傳暴力恐怖內(nèi)容的產(chǎn)品，在市場(chǎng)上也發(fā)現(xiàn)有。這類(lèi)題材的產(chǎn)品更是全人類(lèi)都不能接受與容忍的，我們更要堅(jiān)決摒棄。

“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線”。我們新時(shí)代從事玉文化研究的人員、從事玉雕技藝傳承的人員、從事玉石雕刻創(chuàng)作的人員理所當(dāng)然都必須加入到這條重要的戰(zhàn)線上來(lái)，認(rèn)真分析新時(shí)代的新形勢(shì)、新情況，認(rèn)真學(xué)習(xí)我國(guó)的各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)、文化習(xí)俗，認(rèn)真研究各種積極向上的相關(guān)工藝美術(shù)門(mén)類(lèi)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的優(yōu)秀作品，學(xué)習(xí)研究新時(shí)期為提高人民幸福生活的各種思想與思潮，創(chuàng)作以贊美人民幸福生活為標(biāo)準(zhǔn)、以傳播真、善、美為標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀玉雕作品。要堅(jiān)決抵制那些低俗題材內(nèi)容的產(chǎn)品，抵制那些背離人民群眾文藝思想的產(chǎn)品。

“從五四時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)、新中國(guó)成立到改革開(kāi)放的今天，產(chǎn)生了燦若星辰的文藝大師，留下了浩如煙海的文藝精品，不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，而且為世界文明貢獻(xiàn)了華彩篇章”。從事玉雕創(chuàng)作設(shè)計(jì)的人員，應(yīng)以他們?yōu)閷W(xué)習(xí)的楷模，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，全面學(xué)習(xí)相關(guān)業(yè)務(wù)知識(shí)、理論知識(shí)和傳統(tǒng)文化知識(shí)，豐富自己的頭腦，端正自己的態(tài)度，堅(jiān)定自己的信仰，時(shí)刻明白自己所處的時(shí)代，所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，所服務(wù)的對(duì)象，做好自己的事情;設(shè)計(jì)精美的作品，運(yùn)用高超的技藝，精雕細(xì)琢、精益求精，充分發(fā)揚(yáng)工匠精神，把立意鮮明的、積極向上的、傳播正能量的作品雕刻好，為豐富我們?nèi)嗣袢罕姷木裎拿魃钭龀龈蟮呢暙I(xiàn)。

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