媒介研究的實踐范式轉(zhuǎn)向：媒介化社會

廖夢夏

摘要：本文梳理了反媒介研究的實踐范式轉(zhuǎn)向，認(rèn)為吉登斯和布爾迪爾的理論為媒介社會研究打了思想基礎(chǔ)。這為深入理解媒介化發(fā)展及其相關(guān)研究有一定啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：實踐轉(zhuǎn)向;媒介化;結(jié)構(gòu)二重性;場域

作為一種社會現(xiàn)象，實踐既是人類存在的方式，也是理論領(lǐng)域始終關(guān)注的焦點。學(xué)術(shù)界的廣泛“實踐轉(zhuǎn)向”發(fā)生在20世紀(jì)下半葉的社會學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、文化研究等領(lǐng)域，開始重新重視和強(qiáng)調(diào)實踐理論。在這期間，吉登斯和布迪厄是兩位代表人物，其有關(guān)實踐的思想，對媒介化的研究做了很好的理論鋪墊和啟發(fā)。同時，在當(dāng)下很多媒介化學(xué)者的研究中，都多少能看到這兩位學(xué)者的思想身影。

吉登斯把“實踐”和“結(jié)構(gòu)二重性”，看成他研究社會學(xué)理論的邏輯起點和邏輯中介。由此以批判的視角，看待前人學(xué)者一直以來對個人行為自主性和社會結(jié)構(gòu)制約性不兼容的獨立立場。在吉登斯之前，從孔德設(shè)想建構(gòu)社會學(xué)這門學(xué)科開始，到迪爾凱姆和布勞，社會學(xué)一直都強(qiáng)調(diào)的是對社會事實的研究。也即是人的一切行為方式，無論在個體身上如何表現(xiàn)，但凡是從外部對個人造成的約束，都是因為已經(jīng)普遍且固定存的社會事實導(dǎo)致。因此，不能摻雜進(jìn)任何人的因素，要把社會事實作為對象物來考察。4這種以孔德、迪爾凱姆、布勞為代表的“客觀主義”社會學(xué)理論家，秉持了以自然科學(xué)研究方法為主的社會科學(xué)立場。把社會事實的客觀實在性和外在制約性，與個人行為的自主性對立了起來。但這種過分強(qiáng)調(diào)外部事實和社會結(jié)構(gòu)制約，完全忽視個體自身的能動性和主體性的理論局限，促使帕森斯在其“結(jié)構(gòu)功能主義”中進(jìn)行了初步的反思。認(rèn)為作為有主體意識的人的行為，與客觀社會結(jié)構(gòu)的制約互動是不能分割的，不能認(rèn)為個體只能單純服從社會結(jié)構(gòu)的制約，而完全沒有反抗能力和任何影響力。

因此，為了超越行動—結(jié)構(gòu)的嚴(yán)格對立，吉登斯提出了結(jié)構(gòu)化理論并以“結(jié)構(gòu)二重性”和“實踐”作為核心概念，試圖緩解或解決“二元對立”具有的理論困境。他的理論核心體現(xiàn)在對“結(jié)構(gòu)”的重新界定，即把剝離個人的只在體現(xiàn)社會關(guān)系或社會現(xiàn)象的某種“模式化”的結(jié)構(gòu)主義、功能主義，轉(zhuǎn)變成具有時間和空間綜合反應(yīng)的結(jié)構(gòu)化特征。1這種加入主觀性的研究視角，也隨之突出了實踐的主體地位和重要性。“在我眼里，緊密滲入時空中的社會實踐，恰恰是同時構(gòu)建主體和社會客體的根基”。2換言之，實踐才是一切的根本。無論是社會結(jié)構(gòu)這種客體，還是行為主體本身，單一因素都不能對主體行為和意識造成決定性的影響，真正對主體行為和意識產(chǎn)生影響的是實踐。實踐才能真正解釋社會結(jié)構(gòu)是如何被具有自主性、能動性的人類再生產(chǎn)，并在生產(chǎn)結(jié)果和再實踐中循環(huán)往復(fù)的結(jié)構(gòu)化過程。

吉登斯從“結(jié)構(gòu)二元性”引發(fā)了社會學(xué)對實踐的重視和思考。當(dāng)他把實踐理解為人類活動與社會事務(wù)的思想基礎(chǔ)時，布迪厄則把實踐看成一種具體的研究途徑，即是圍繞個體在哪里實踐？如何實踐？用什么實踐？來解釋身份、語言、科學(xué)、社會與社會組織這樣現(xiàn)象的發(fā)生。通過或借助于或依據(jù)某些實踐的概念來思考人類生活，特別是社會生活的機(jī)構(gòu)和運轉(zhuǎn)。3為此布迪厄用場域、慣習(xí)、資本等概念，構(gòu)成了他的實踐理論。

在布迪厄看來，場域是按照特定原則所界定，且充滿沖突和爭奪的空間。不同的場域空間體現(xiàn)著不同的客觀社會結(jié)構(gòu)，個體在各種場域中，具有實踐上的策略性和不確定性。因此，個體在融入場域的過程時，受到雜糅其中的各種社會秩序帶來的社會化的影響，形成開放、不斷變化、帶有主觀性的慣習(xí)。把場域的概念放在媒介化過程中，既存在于舊有的媒介場域中，如報紙報道制造的一個媒介空間，也存在于新的更充滿不確定性的媒介場域，如社交媒體的空間中。

布迪厄的“實踐”觀念在庫爾德利看來，對社會理論發(fā)生“實踐轉(zhuǎn)向”具有重大意義。因為，這是對以克勞德·列維-斯特勞斯為主的人類學(xué)結(jié)構(gòu)主義者思想的一次挑戰(zhàn)。庫爾德利認(rèn)為，布迪厄否認(rèn)了結(jié)構(gòu)主義者所謂的“系統(tǒng)”觀，而主張重視包含在日常行為中的實踐邏輯，以及將實踐作為前提條件對慣習(xí)產(chǎn)生決定性作用的觀點，對理解當(dāng)代人的媒介實踐和媒介文化有著重要的啟迪意義。隨后，受到后續(xù)學(xué)者西奧多·沙茨基、安德里亞斯·雷克維茨、路德維希·維特根斯坦等對實踐研究的影響，庫爾德利進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，運用實踐理論看待媒介可把媒介本身視為實踐。因為，媒介與社會的關(guān)系不能再用線性形貌去構(gòu)想，媒介不僅僅是關(guān)聯(lián)媒介組織和公眾的中介，還滲透在諸如政府、商務(wù)組織、家庭、教會等一切社會組織的相互聯(lián)系和交疊的過程中。4因此，無論是閱讀媒介、使用媒介等等都是在實踐。從某種程度上說，媒介在實踐過程中既是客體，也成為主體。

“實踐范式”的媒介理論或者說媒介研究的“實踐范式”，不僅成為了庫爾德利的學(xué)術(shù)新發(fā)現(xiàn)，也為媒介研究帶來了新生命力。這種轉(zhuǎn)變既拓寬了媒介研究的范疇，同時也具備理論抽象的支持，但這種新的范式究竟要解決什么不一樣的問題呢？它與之前的媒介研究又有什么不同？為了更加形象的解釋不同實踐類型，庫爾德利以看足球比賽為例，并認(rèn)為存在三種看球的媒介實踐：在家里通過電視機(jī)看球的球迷，在酒吧這類公共空間里的一群共同看球的球迷，以及上述兩種情況中陪伴看球的家人和酒吧的旁觀者。庫爾德利在這個案例中指出，傳統(tǒng)媒介研究的方法會從足球比賽這個媒介文本以及球賽對觀眾的媒介效果，這兩個方面進(jìn)行研究。但實踐轉(zhuǎn)向的媒介研究則把重點轉(zhuǎn)向?qū)﹂喿x“文本”的三種實踐方式及相互關(guān)聯(lián)進(jìn)行研究，并被庫爾德利認(rèn)為才具有核心意義。

本文為四川外國語大學(xué)校級青年項目“反全球化趨勢下的民族國家身份認(rèn)同：英國脫歐進(jìn)程中的媒介化研究”（項目批準(zhǔn)號：sisu2018050）階段性成果。

參考文獻(xiàn)

1.埃米爾·迪爾凱姆著，狄玉明譯：社會學(xué)方法的準(zhǔn)，北京：商務(wù)印書館2004年版，第35頁。

2.安東尼·吉登斯著，李康、李猛譯：社會的構(gòu)成，北京：三聯(lián)書店1998年版，第79頁。

3.安東尼·吉登斯著，李康、李猛譯：社會的構(gòu)成，北京：三聯(lián)書店1998年版，第41-42頁。

4.西奧多·夏茲金、卡琳·諾爾、埃克·馮·薩維尼主編，柯文，石誠譯：當(dāng)代理論的實踐轉(zhuǎn)向，江蘇：蘇州大學(xué)出版社2010年版，第2頁。

5. Livingstone， S.： On the Mediation of Everything， Journal of Communication，2009 59（1）， pp.1-18