無(wú)冕之軀，身后復(fù)圣

劉楊 師英杰 趙凌銳

摘要：實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，用一位學(xué)者、思想家的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，顏淵是不夠完美，甚至是有所缺憾的。但凡是過(guò)去，皆為序章，歷史總會(huì)做出公道的評(píng)判，史學(xué)家們以筆墨為針線(xiàn)，縫補(bǔ)了他自然生命的不足。抱憾而終的顏淵，在千百年治史良才的文山書(shū)海中，以“復(fù)圣公”的形象活了起來(lái)。

關(guān)鍵詞：顏淵;復(fù)圣;史學(xué)思想;人物評(píng)論;儒家倫理

賢哉顏氏子，陋巷獨(dú)幽居。

簞食與瓢飲，蕭然樂(lè)有余。

提及儒學(xué)宗師，我們首先會(huì)想到至圣孔子、亞圣孟子，而同樣位列五圣的顏?zhàn)印⒃雍妥铀甲樱麄兊拿麣庠谝话闳搜壑斜愦蟠蛘劭郏绕涫菑?fù)圣公顏淵，身為孔門(mén)七十二賢之首、孔門(mén)十哲之一，其身后地位幾經(jīng)波折，后孔子時(shí)代，他實(shí)際被尊為“亞圣”，地位僅遜其師，誰(shuí)料到1600多年后，一位“革命家”朱子出現(xiàn)了，他將《孟子》與《論語(yǔ)》并列為士人必修課，孟子隨即升格，顏?zhàn)忧印凹臼ァ保祆湓鯐?huì)放過(guò)如此揚(yáng)名立萬(wàn)的好機(jī)會(huì)，他順勢(shì)坐上儒家第三把交椅，復(fù)圣公在思想領(lǐng)域再次蟄伏，“殿圣”矣。

有人調(diào)侃說(shuō)：“同行拼到最后，拼的是文化，而最后的最后，拼的是健康。”五十而歿、七十而歿、期頤而樂(lè)，孰勝孰汰，不言而喻。而顏淵偏偏英年早逝，他虧在了身體上;儒家講究立功立德立言，缺一則難成不朽。顏淵又偏偏缺乏傳世之作，他虧在了著述上。話(huà)說(shuō)回來(lái)，“塞翁失馬，焉知非福”，或許正是因?yàn)轭仠Y這一人物的不完美，才造就了后世不可復(fù)制的“復(fù)圣顏?zhàn)印薄?/p>

一、與圣人游——顏?zhàn)由笆?/p>

筆者來(lái)自山東，幸而有“孔孟之鄉(xiāng)”的光環(huán)，遍覽當(dāng)今的齊魯大地，儒家思想血脈相傳，儒家文化春色滿(mǎn)園，其中，孔門(mén)獨(dú)占七分，孟子居二三，同為齊魯子嗣的顏?zhàn)又畬W(xué)，唯有夾縫中求存，時(shí)而開(kāi)花、時(shí)而荒蕪。那么我們今天索性“避重就輕”，劍走偏鋒，談一談?lì)佔(zhàn)悠淙撕皖佔(zhàn)又畬W(xué)，因?yàn)楣P者堅(jiān)信，歷史會(huì)給人以公正的評(píng)判，我們借史學(xué)史之鑰，開(kāi)啟這扇“顏學(xué)之門(mén)”。

顏回（前521年-前481年），字子淵，一作顏淵，又稱(chēng)顏?zhàn)樱讖R大成殿四配之首——人稱(chēng)復(fù)圣，魯國(guó)人，是孔子最得意的學(xué)生，孔子七十二門(mén)徒之首，孔門(mén)十哲德行科的高材生，是孔門(mén)弟子中德行修為最高者。可以說(shuō)，顏?zhàn)由爸喟萜鋷熆鬃铀n，只不過(guò)孔子當(dāng)時(shí)尚未稱(chēng)圣，儒學(xué)也尚未成為顯學(xué)，孔子對(duì)顏回不吝贊許的評(píng)價(jià)，既包含父親般深情款款的愛(ài)徒之心，也有維系自家學(xué)派殊榮，為千秋百代立標(biāo)桿、樹(shù)典型的遠(yuǎn)見(jiàn)。

顏?zhàn)由暗脑u(píng)述，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)不算人物史評(píng)，卻深刻奠定了來(lái)者評(píng)議和塑造顏淵形象的基調(diào)，這不可不謂一種史學(xué)傳承，縱然更多是精神層面的。《論語(yǔ)·為政》記載：“子曰：‘吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”顏回天資極聰慧，就連能言善辯的子貢也坦率地說(shuō)不敢與顏回相比。

顏?zhàn)幼饚煛⒖鬃訍?ài)徒，這種師徒的親情演繹和互評(píng)互鑒，其實(shí)是一個(gè)相互抬舉、彼此成全的過(guò)程，其效果便是雙贏(yíng)。而這種以時(shí)評(píng)代史評(píng)，化時(shí)事為永恒的史評(píng)手法，稱(chēng)之為——通今達(dá)史。

二、因圣而圣——顏?zhàn)由砗竺?/p>

后人評(píng)述顏?zhàn)樱瑫r(shí)也在解讀歷史，而解讀歷史其實(shí)是解讀思想，也是在解讀人生。如果思想脫離了鮮活的生命過(guò)程，便很容易抽象為干枯的教條。

（一）顏淵之歿

自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，孔門(mén)十哲之首，有時(shí)祭孔時(shí)獨(dú)以顏回配享。此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號(hào)：唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國(guó)公”，元文宗又尊為“兗國(guó)復(fù)圣公”，明嘉靖九年改稱(chēng)“復(fù)圣”。山東曲阜今天仍有“復(fù)圣廟”。斯人已逝，縱有千秋功績(jī)，徒留來(lái)者評(píng)說(shuō)。要了解顏?zhàn)由砗笫拢獜念仠Y之歿說(shuō)起。

作為儒家思想的最忠實(shí)的擁護(hù)者、孔子最得意的門(mén)生，卻只是在這個(gè)世界上走了短短的四十載就告別了這個(gè)他熱愛(ài)著的世界，讓人不禁唏噓。顏回覺(jué)得孔子的思想是“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”，學(xué)習(xí)是無(wú)止境的，顏回一直以來(lái)就沒(méi)有間斷了學(xué)習(xí)，艱苦的學(xué)習(xí)讓顏回的身體也出現(xiàn)了太多的不支，艱苦的生活、辛苦的學(xué)習(xí)讓顏回的健康每況愈下，剛剛年至不惑，顏回就去世了。

（二）顏?zhàn)又畼?lè)

顏回，生于公元前521年，卒于公元前481年，短短的四十載，留下的思想?yún)s光耀千秋。百年之后顏?zhàn)臃馐ィ加趯?duì)至圣先師的因循傳承，歸于“顏?zhàn)又畼?lè)”。

“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！《論語(yǔ)·雍也》”

從根本上說(shuō)，周敦頤、程頤乃至后來(lái)的朱子、陽(yáng)明先生，均是孔門(mén)后學(xué)，也順理成章地將儒家倫理一步步、一輩輩地注入正統(tǒng)史觀(guān)。在根本史觀(guān)上，無(wú)所謂新舊學(xué)派之分，儒學(xué)倫理便是他們的基本遵循，因?yàn)橛^(guān)點(diǎn)日新月異，而思路無(wú)可替代，這就是學(xué)術(shù)本身所帶來(lái)的不可逾越的一些東西。因?yàn)樗麄儫o(wú)一例外地深受儒學(xué)滋養(yǎng)，自成一家后，縱有千萬(wàn)般變化，它的氣質(zhì)已定。既不可能化“腐朽”為“神奇”，也不可能化“神奇”為“腐朽”。“江山易改，本性難移”，大概就是這個(gè)道理。

自漢以來(lái)，歷代封建統(tǒng)治者無(wú)不尊奉顏?zhàn)印?/p>

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？顏淵在任何層面都達(dá)到了老師的期望，實(shí)現(xiàn)了有限生命的無(wú)中止超越。“壁立千仞，無(wú)欲則剛”，顏淵詮釋了一個(gè)簡(jiǎn)單而隱晦的道理，古體“聖”字，“耳”在左、“口”在右，舊時(shí)左為尊，所以稱(chēng)圣者，乃善聽(tīng)樂(lè)學(xué)者，非必立功立言者。顏?zhàn)右簧房装菘祝室蚴ザァ?/p>

由默默修道的無(wú)冕之身，到萬(wàn)世配享的封建復(fù)圣。歷史成全了顏淵和顏學(xué)，也見(jiàn)證著儒學(xué)從周游列國(guó)的一家之言，到實(shí)際統(tǒng)治古代史學(xué)界的根本遵循，所謂儒學(xué)、新儒學(xué)、理學(xué)、心學(xué)各執(zhí)史學(xué)牛耳數(shù)百年，總有來(lái)者在后頭，我們說(shuō)百花競(jìng)放，沒(méi)有終極勝方，但可喜可賀的是：文化——贏(yíng)了。

中國(guó)史學(xué)歷程波瀾壯闊，“顏?zhàn)印敝皇且活w滄海遺珠，若是以點(diǎn)代面，恐怕管中窺豹，筆者但求憑微薄之力，折射一束沉思之光……

珍珠雖小，凝結(jié)璀璨。

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