涼山彝族傳統(tǒng)婚喪禮儀文化初探

段莉 陳紅梅

摘要：彝族傳統(tǒng)婚喪禮儀文化是民間文化中不可或缺的一部分，本文根據(jù)涼山彝族傳統(tǒng)的婚禮習(xí)俗和喪葬習(xí)俗，總結(jié)禮儀文化特點，并對其重要性進行論述，期望對這一少數(shù)民族傳統(tǒng)文化瑰寶進行保護。

關(guān)鍵詞：涼山彝族;婚禮習(xí)俗;喪葬習(xí)俗

民間文化是中華民族傳統(tǒng)文化中一個重要的組成部分，而彝族傳統(tǒng)婚喪禮儀文化又是民間文化中不可或缺的一部分。彝族因其人數(shù)眾多，歷史悠久，是中華民族五十六個民族中，擁有自身語言，文字，歷法的少有的幾個少數(shù)民族之一。因此對其重要的婚喪禮儀文化研究非常重要，能夠完善彝語文化與漢語文化、民族文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，以及個人文化立場、價值觀、審美觀與時代文化發(fā)展趨勢之間的復(fù)雜關(guān)系。

一、婚禮習(xí)俗

涼山彝族實行嚴(yán)格的包辦婚姻制，男女雙方的婚配權(quán)不在于自己而掌握在

父舅手中。嚴(yán)格實行同等級內(nèi)婚，家支內(nèi)禁婚，姑舅表優(yōu)先婚，姨表不婚的制度。除此之外，不同外民族通婚，只能在同一等級內(nèi)擇偶，不能與有傳染病的家族聯(lián)姻，占算男女雙方生辰是否命相合;家庭經(jīng)濟狀況也是影響婚姻成立與否的重要條件。

子女在幾歲時，甚至出生不久，父母就代為訂婚，舉行兩次（男女方各一

次）隆重的儀式，邀請雙方親友共同參加，議定交付一定數(shù)額的聘金，使雙方和家支都明確雙方婚姻關(guān)系的“合法化”和“正規(guī)化”，也更有約束力。雙方父母通過媒人商定擇吉日舉行訂婚儀式。女方送親隊伍進入男方地界能見到男方房屋后，為了表現(xiàn)本家姑娘的尊貴，顯示本家人不可輕視，便停坐于途中，表示“慪氣”，隨行的迎親人趕緊去告知男方家，男方便派德高望重的人帶一壇酒去迎接，從母舅依次敬酒。太陽落山后，伴娘就背新娘入新房。這時“新房”內(nèi)外的氣氛都格外活躍而緊張，他們都有一個共同的目的----“審金而”，即是“過門肉”---煮熟的雞。主客們拼命哄搶，都為可以分到新人的福氣。來參加婚禮的人圍著火塘而坐，邊喝酒邊唱歌，評歌，對歌。第二天早飯后，由男方作為賞禮酬贈錢物給新娘全家---母舅、叔父、胞兄、叔弟和送親的人。賞錢放入一個精致的木盤，另外加一杯酒，由一英俊的青年男子雙手敬上。然后舉行最精彩的摔跤和賽馬等傳統(tǒng)體育活動，傳統(tǒng)的彝族婚禮也以此結(jié)束。

二、喪葬習(xí)俗

涼山彝族普遍實行火葬。葬后，就地挖土，石蓋嚴(yán)，或?qū)⒐腔已b入袋子，用馬駝藏于洞穴。老人不留遺言而去，兒孫不光彩，所以老人在無病之時就要留遺言，以口頭傳授給兒孫和眾人，其內(nèi)容大都涉及財產(chǎn)的分配和小孩的養(yǎng)護

涼山彝族特別重視死事。每死一人，必須通知在外的兒女、親人。通風(fēng)報信前需確定葬期，必須準(zhǔn)確告訴親朋好友聚人和火葬兩個時間。算定葬期后，遣人四處報喪。涼山彝族把死視為自然而然，不可抗拒的客觀規(guī)律，認(rèn)為有生就有死，生死是人生的連續(xù)反映，并非人力可為。基于這一認(rèn)識，涼山彝族在聚人之夜即火葬前夕舉辦熱鬧非凡的吊喪。“萬子里”是吊喪之夜最重要，貫穿始終，直至通宵的活動。所謂的“萬子里”就是以舞蹈的形式演說歷史。涼山彝族認(rèn)為，人在世時做了骯臟污穢的事情，死后歸天必是一身清白，所以請畢摩做除污去病儀式，使死者“清白健康”地到天上去。

太陽升起后，即可點火抬尸。火把從死者家中火塘引出兩把，由兩人抬起來以后，集中所有的槍鳴放，為死者開辟通天大路。死者抬到柴堆上后，由主持人來解開蓋壓于尸體上的祭帳布帶，將尸體反扣成面向火，背朝天的俯臥狀。此后手不能碰尸體，用一根丫狀木杈進行焚燒。尸體必須少得干干凈凈，否則不能歸天。最后由小伙子抬坨坨肉、蕎粑，從后往前分發(fā)，不論大人與小孩，頭人與百姓，不分高低貴賤，人人一份，不可重得，也不可漏發(fā)。當(dāng)發(fā)完坨坨肉和蕎粑后，主持人宣布：“圓滿了”，用一排槍聲作結(jié)束的尾聲。

三、總結(jié)

彝族傳統(tǒng)婚喪禮儀作為彝族文化的一部分，由于其自身的重要性和獨特性，將會吸引更多的人對彝族文化關(guān)注，不僅可以補充彝族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，還可以為本地的外事宣傳起到積極的、正面的影響。此外，這些研究材料也可以為大學(xué)旅游專業(yè)的學(xué)生及社會上有意于從事涼山旅游接待業(yè)務(wù)的學(xué)習(xí)者所用，并產(chǎn)生重要的社會效應(yīng)。最重要的是可以對彝族傳統(tǒng)的婚喪禮儀文化進行保護和傳承。

民族文化可以形成良好的凝聚力和民族自信心，積極參與傳統(tǒng)民族文化對于文化民主和政治民主建設(shè)提供了現(xiàn)實的可能。一個民族的傳統(tǒng)文化對本民族而言是非常重要的，同時，對增強民族認(rèn)同意識和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展有著積極的促進作用。在經(jīng)濟快速發(fā)展的背景下，文化資源的保護工作越來越重要，所以需要對此引起重視，采取科學(xué)合理的方式和手段來保護彝族傳統(tǒng)婚喪禮儀文化。

彝族地區(qū)人民善于歌舞，并且有著非常多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)遺留下來，這些文化資源對于帶動國家經(jīng)濟發(fā)展，豐富國民精神文化有著積極的促進作用，所以我們要對文化資源的保護引起重視，能夠積極采取有效措施來強化對全社會民族文化的保護，對于民族凝聚力的形成以及優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的傳承發(fā)展有著積極的引導(dǎo)作用。年輕一代需要對彝族傳統(tǒng)婚喪文化精髓進行保護，積極進行宣揚，為民族經(jīng)濟的發(fā)展提供重要支持。讓更多的人了解它，認(rèn)識它，并加以保護。

參考書目

[1]何光群，“淺析彝族傳統(tǒng)禮儀文化的思想價值”，《楚雄師范學(xué)院學(xué)報》，2019年

[2]爾古日哈，“涼山彝族婚姻習(xí)俗中的倫理價值”，《華人時刊》，2014年

[3]吉火阿且，“彝族傳統(tǒng)文化—定親”，《寧波通訊》，2014年

[4]王昌富，《涼山彝族禮俗》，四川民族出版社，2012年

[5]劉魁立，《婚嫁禮俗》，中國社會出版社，2011年

作者簡介：段莉，1981年11月出生，女，漢族，四川省西昌市，西昌學(xué)院英語教師，副教授，碩士，研究方向為民族文化及跨文化交際。

陳紅梅，1967年4月出生，女，漢族，四川省西昌市，西昌學(xué)院英語教師，副教授，研究方向為民族文化。

本文是四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地民間文化研究中心項目“涼山彝族傳統(tǒng)婚喪禮儀文化研究”項目編號（合同號）：MJ15-22