顏回獲得孔子盛贊原因探析

宮東晨 孫德華

摘要：顏回是孔門弟子中最受孔子喜歡的弟子，受到的評價都是最高級別的贊美。顏回的勤奮好學，踐仁于行的優良品質和與孔子精神的高度契合等方面，是他獲得孔子盛贊的原因。

關鍵詞：孔子;顏回;勤奮好學;踐行于仁;精神契合

孔門弟子多達三千余人，而顏回作為孔門弟子，是孔子在教學生涯中最為得意的弟子。顏回作為七十二賢之首，被孔子譽為四科之首，位居德行之冠。當孔子在談論到顏回時，會毫不吝嗇的夸贊顏回，幾乎把最高級別的贊美都給了顏回，如在《論語》中夸贊顏回云：“賢哉回也”;“仁人也”;“弗如也”等。在《孔子家語》中，孔子評價顏回說：“夫其所以為顏回者，此之類也，豈足多哉？”1孔子對于顏回這個得意門生，在言語之間無不表達著對他的驕傲之情。顏回勤奮好學，對仁地執著追求以及和孔子精神上地高度契合，使顏回言行都受到孔子的喜歡。孔子對顏回極其重視，把一生的希望，身后道和志的傳承和發展寄希望于顏回。本文擬從學、仁、精神契合三方面探究顏回獲得孔子盛贊的原因，希望得到大家認可和指正。

一、勤奮好學

孔子和顏回都非常注重學習的，這是兩人的共同點。孔子曾說：“朝聞道，夕死可以矣。”2可以為了學習真理付出生命，可見孔子對學習的欲望時非常強烈的。顏回對學習將近到了癡迷的程度，在《論語·雍也》篇中記載了孔子和魯哀公的對話，孔子在評價顏回說：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”3在顏回死后，孔子稱再也沒有看見過好學的人，可見孔子對顏回學習的態度是非常欣賞的。

勤奮好學首先應該注重勤學，顏回作為孔子弟子，在談及孔子學問時說：“仰之彌高，鉆之彌堅;瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”4顏回非常認同孔子學問，認為學習孔子學問時應悅其學深而竭其才。在《孔子家語·弟子行第十二》篇中，子貢稱贊顏回說：“夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不茍。是顏回之行也。”5在平時學習的過程中，可以起早貪黑背誦詩書，非常認真地引經據典，這些是顏回勤學的外在表現。關于顏回勤學的內在表現則反映為內省，在《論語·為政》篇中孔子評價顏回說：“退而省其私，亦足以發。”6顏回做到了平時起早貪黑的學習，認真聽老師講課，課下時對老師的學問進行研究。勤學使得顏回對孔子的學問有更廣泛的認知。

勤奮好學不僅包括勤學，也包括對未知領域的不恥下問。孔子認為對于不懂問題的提問就是禮，主張知之為知之，不知為不知的學習態度，教導學生不恥下問。在《論語·泰伯》篇中，曾子稱贊顏回說：“以能問于不能;以多問于寡;有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。”7顏回以虛懷若谷的姿態向學問不如自己的人請教，增加自己學識。顏回請教最多的是自己的老師，如《論語·顏淵》問仁，《說苑·辨物》問成人之行何若，《論語·衛靈公》問維邦，《孔子家語·顏回》問朋友之際等。孔子對這些問題的回答，讓顏回解除了心中的疑惑。顏回問的問題不但面廣，而且有深度。在《孔子家語·顏回》篇，顏回關于臧文仲、武仲誰更加賢明的問題向孔子請教，問：“‘臧文仲、武仲孰賢？;‘武仲世稱圣人，而身不免于罪，是智不足稱也;好言兵討，而挫銳于邾，是智不足名也。夫文仲、其身雖歿，而言不朽，惡有未賢？;‘可得聞乎？”8顏回首先向孔子拋出問題，再提出自己疑惑，最后求問具體原因。顏回以打破砂鍋問到底的精神，層層遞進的提問方式，使得顏回可以徹底解決心中疑惑，在與孔子的一問一答之間提高自己學識。顏回在求學時，始終堅持不知為不知的學習態度，虛心向人請教。不恥下問使得顏回對孔子學問有更為深度的理解。

勤學、好問讓顏回對孔子的學問有了廣度和深度的認知，聰穎則使得他在學習孔子學問時能看得透徹。顏回的聰穎是孔子及其弟子公認的，《論語·公冶長》篇中，子貢說“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰，“弗如也，吾與女弗如也。”9子貢以推理事件舉例表明自己遠不及顏回聰明，孔子也稱自己不如顏回聰穎。《孔子集語》中記載：“孔子使子貢，久而不來，孔子謂弟子占之，遇鼎皆言無足不來。顏回掩口而笑，子曰：‘回也哂，謂賜來也？曰：‘無足者，乘舟而來至矣。清旦朝，子貢果至，驗如顏回之言。”10顏回能聰慧敏足的觀察神明之道，準確地算出子貢歸來時間，反映出顏回的聰穎。

顏回對待學習非常認真，在日常學習時做到勤學、苦學、好學、樂學。顏回在勤于學的同時，也會敏于思，做到學思結合。當顏回在學習中遇到自己在進行思考后也解決不了的問題時，會以虛懷若谷的態度請教他人為自己解答疑惑，對于他人回答中自己沒有理解的部分會尋根究底，以窮其“目。顏回為人聰穎，學習時能聞一知十，這讓顏回在勤學孔子思想的基礎上能精準把握孔子思想核心，理解孔子思想的內部聯系。除此之外，顏回還做到學以致用，在其他人請教顏回時，顏回可以運用所學知識幫助他人答疑解惑。顏回對待學習的態度與方法是完全符合孔子在學習方面對弟子提出的學、思、精、博、通，活學活用，融會貫通的要求。顏回也因此成為了孔子教學生涯中最為得意的弟子，是孔門弟子所要學習的榜樣，被孔子當作為衣缽的傳承人。

二、求仁為仁

在《論語》一書中仁字一共被提到了109次，孔子把仁作為最高的道德原則、道德標準和道德境界，可見孔子對行仁是十分看重的。顏回作為孔子的高足，身體力行的把孔子教導的克己復禮的仁德思想實踐于日常生活之中。孔子對顏回踐行于仁的做法非常喜歡，稱贊他說：“語之而不惰者，其回也與！”11認為只有顏回一個弟子能夠踐行從孔子的教導。當子夏問孔子顏回為人時，孔子答曰：“回之仁賢于丘也。”12在孔子心中顏回的仁慈之心比自己還強。孔子稱顏回是三千弟子中德行之首，其關于仁的理解的實行是其他弟子的榜樣。

仁為孔子思想的核心，孔子認為仁非常高深。孔子沒有給仁下一個明確的定義，在《論語》一書中記載了九位弟子對于仁的提問，孔子根據每個弟子的特點做出了相應的回答。如對樊遲答以“愛人”;對司馬牛答以“其言也讱”;對仲弓答以“己所不欲，勿施于人”;對子貢答以“己欲立而立人，己欲達而達人”孔子對于這些弟子簡略的回答，是因為這些弟子的提問明顯缺乏愿意實踐的精神。而當顏回問孔子如何為仁時，孔子卻詳細的告訴他“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”13孔子不僅告訴了顏回仁的標準，還告訴了顏回具體行仁綱領。孔子之所以要詳細的回答顏回什么是仁，如何為仁是因為知道顏回能身體力行的施仁。在《論語·雍也》篇中記載，孔子說到仁說：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”14孔子認為和其他弟子短暫地行仁，顏回能夠長期牢記仁的標準，在日常活動中行仁。

顏回牢記孔子仁的教誨，并嚴格以克己復禮為仁的標準進行實踐。在《孔子家語·困誓》篇中記載了一段孔子針對顏回“偷食”問題與顏回開展的一段對話：“召顏回曰：‘疇昔予夢見先人，豈或啟佑我哉？子炊而進飯，吾將進焉。對曰：‘向有埃墨墮飯中，欲置之則不潔，欲棄之則可惜，回即食之，不可祭也。孔子曰：‘然乎，吾亦食之。”15顏回能克一己之私把原本應該扔掉的有灰的飯吃了，用禮的標準看待污飯不應祭祖，孔子對顏回克己復禮深表認同。顏回食污飯，做到了孔子所說的：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”16顏回做到了孔子所提倡的這種君子，即使在顛沛流離之際，饑餓之時，時時刻刻牢記仁德，踐行仁德。

顏回不僅嚴格要求自己行仁、為仁，而且能以仁待人、主張用仁義治國家。儒家提倡仁者愛人，其認為愛有等差，以親親為根本向外推廣。《韓詩外傳集釋》中記載“子路曰：‘人善我，我亦善之;人不善我，我不善之。子貢曰：‘人善我，我亦善之;人不善我，我則引之進退而已耳。顏回曰：‘人善我，我亦善之;人不善我，我亦善之。三子所持各異，問于夫子，夫子曰：‘由之所言，蠻貊之言也;賜之所言，朋友之言也;回之所言，親屬之言也。詩曰：‘人而無良，我以為兄。”17子路、子貢、顏回三人在面對人不善我時，回之以不同態度。顏回回之以善與子路以其人之道，還治其人之身的不善態度和子貢回避態度截然相反。孔子聽到他們待人不同態度時，批評子路做法，認為子路是沒有道德禮儀的夷狄之間的待人之道;不贊成不反對子貢，認為子貢是朋友之間的相處之道;最贊同顏回做法，認為顏回以德報怨的人際交往方式是在三個弟子中最符合仁的標準，因此用詩明之。當孔子與弟子游于景山之上，在談及弟子志向的言論中“顏淵曰：‘愿得小國而相之。主以道制，臣以德化，君臣同心，外內相應。列國諸侯，莫不從義向風，壯者趨而進，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蠻，莫不釋兵，輻輳乎四門。天下咸獲永寧，蝖飛蠕動，各樂其性進賢使能，各任其事。于是君娞于上，臣和于下，垂拱無為，動作中道，從容得禮。言仁義者賞，言戰斗者死。則由何進而救，賜何難之解？孔子曰：‘圣士哉！大人出，小人匿;圣者起，賢者伏。回與執政，則由、賜施其能哉！”18顏回理想中的國度是用仁義之道治理的小國，在小國之中君臣同心、長幼有序、賢能者各得其位、全國上下一片其樂融融的情景。孔子在眾弟子所說的志向之中，高度贊同顏回以仁義治國的志向，并點名表揚顏回志向。

孔子一生的教學生涯中都重視仁，強調仁，教人為仁。顏回深知夫子之道在于對仁的理解與實踐，在求學孔子時，觀察孔子如何行仁，聽到了孔子對同門師兄對仁的回答，對于自己對仁不懂得方面問于孔子。顏回牢記孔子對自己仁的切心要法，一生都在行仁、樂仁、為仁，使孔子的仁具體化和實踐化。顏回對于仁德執著追求與孔子心底最深處對于仁的要求相一致，孔子看在眼里，歡喜在心里。當有人問孔子顏回是什么樣的人時，孔子不加思索就回答說：“仁人也，丘弗如也。”19孔子對顏回施仁表示高度的贊揚，甚至認為自己對于仁的實踐也不及顏回。顏回把仁落到實處，長期行仁，這是孔子把顏回的德行排在三千弟子之首的原因，也是孔子盛贊顏回的原因。

三、精神契合

根據《史記》記載，顏回13歲師從孔子。根據《孔子家語》記載顏回“年二十九而發白，三十一早死”20，顏回人生中的一半時間都不離不棄跟隨孔子講學和周游列國。東漢王充評價顏回說：“少正卯在魯，與孔子并，孔子之門，三盈三虛，唯顏淵不去，顏淵獨知孔圣也。”21孔門弟子來來去去，只有顏回一直堅定陪在孔子旁，不離不棄。長期的相處使得顏回成為孔門弟子中最了解孔子思想，與孔子感情上更為親近，和孔子在精神上高度契合，也使得孔子對于這位孔門弟子喜愛程度逐漸加深。當孔子一行人走散遭遇生命危險時，顏回是最后回歸隊伍中，孔子心有余悸地對顏回說：“吾以女為死矣。”22顏回真的去世時，孔子痛心疾首地說：“咦！天喪予！天喪予！”23連續兩句的天喪予，表達出孔子對顏回去世傷痛至極的感情。顏回與孔子在精神上的高度契合，使顏回追求地道德修養境界與孔子所追求地道德修養境界極為相似，使顏回更加容易看出孔子心中所憂，幫助孔子排憂解難，讓孔子堅守自己思想。

孔子云：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”24孔子寧愿從粗茶淡飯的簡單生活中追求樂的境界，也不愿過著以不義行為得到的錦衣玉食的生活。在《韓詩外傳集釋》中記載，關于顏回與孔子追求樂境界的對話：“淵愿貧如富，賤如貴，無勇而威，與士交通，終身無患難，亦且可乎？孔子曰：善哉回也！夫窮而如富，其知足而無欲也。賤而如貴，其讓而有禮也。無勇而威，其恭敬而不失于人也。終身無患難，其擇言而出之也。若回者，其圣乎！雖上古圣人，亦如此而已。”25孔子認為顏回所說的貧，賤，無勇其實是精神上的為富，貴和威并不需要外在表現的實物出來，稱贊顏回說即使是上古的圣人也只能做到此了。顏回把樂在其中的境界理想落到實處，孔子稱贊顏回的這種生活方式說：“賢哉，回也; 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”26顏回即使過著粗茶淡飯，生活于陋巷，也有著“不改其樂”的樂觀態度，其在朱熹看來雖是有意為之，但與孔子的“樂亦在其中”無意之自然的樂觀態度本質上是相同的。孔子與顏回有著相似的財富觀與人生觀，能以樂觀態度看待所處生活環境，追求相似的人生理想。這使得孔子與顏回在精神上達到了高度的契合，這是孔子在眾弟子中最喜愛顏回的原因，也是顏回在眾弟子中受到孔子盛贊的原因。

孔子和顏回在精神上的高度契合，使得顏回最懂孔子，能夠不著痕跡地幫助孔子排除心中憂慮。當孔子閑居在家中，面露憂色，子貢不敢問其原因，更不用提幫助孔子排解心中憂慮。當顏回得知此事，顏回用琴聲引得孔子召見。談話間讓孔子排解心中憂慮。在《列子》中記載了此次談話：“孔子聞之，果召回入問，曰：‘若奚獨樂？回曰：‘夫子子奚獨憂？孔子曰：‘先言爾志。曰：‘吾昔聞之夫子曰：樂天知命故不憂，回所以樂也。孔子愀然有間曰：雖然，吾得之矣。夫樂而知者，非古人之謂所樂知也。無樂無知，是真樂真知;故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為。《詩》《書》禮樂，何棄之有？革之何為？顏回北面拜手曰：‘回亦得之矣。”27顏回用琴聲得到孔子召見，又引用孔子原話讓孔子自己排解心中憂慮。顏回之所以采用會這種迂回的方式，是因為顏回知道孔子不會直接說出自己心中所憂。

顏回與孔子精神契合，是孔子能夠在亂世中堅守學問的重要精神支柱。孔子在周游列國時，向諸國的統治者宣揚仁德治國思想，各國統治者都只是表面上認同孔子治國思想，私底下并沒有被任何統治者所采用。在孔子周游列國的后期，孔子被陳國和蔡國的統治者合謀圍困，問題再此時爆發出來。顏回在孔子對自己思想產生動搖之心，子路當面指出孔子未達到仁的境界之時，說出自己心中想法說到：“夫子之道至大，天下莫能容，雖然，夫子推而行之，世不我用，有國者之丑也，夫子何病焉？不容，然后見君子。”28顏回堅定的相信孔子治國思想是高深和正確的，統治者之所以不采用是統治者本身有問題，與孔子并無關系。正是不被統治者采用，才更能顯現出孔子是一位仁德的君子。顏回用及其簡短的句子不僅孔子除去了對自己思想的動搖之心，還使孔子心情大好甚至甘愿做顏回的家臣。在《論語·先進》篇中孔子評價顏回時說：“回也非助我者也，于吾言無所不悅。”29孔子用似貶實褒的話語表達自己對顏回的喜歡。顏回在讀懂孔子內心的基礎上，讓孔子堅守自己思想，這樣的顏回深受孔子喜歡，獲得孔子盛贊。

后世人認為是孔子鑄就顏回，使顏回的人生觀、價值觀與孔子高度相似，兩者在精神上達到了高度的契合。孔子在和顏回的對話之中，稱贊顏回說：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”30孔子認為顏回和自己有同樣的精神追求。顏回和孔子精神上的高度契合，當顏回看到孔子面露愁容時，能一眼看出孔子心中憂愁的原因。當孔子對自己學問產生動搖之心時，顏回話語讓孔子堅定堅守其學問，顏回對于孔子的長期陪伴，及精神上兩者的契合是孔子能夠長期不改其道一方面原因。孔子在面對一生中最得意弟子顏回的英年早逝，一時間難以接受，哭得過于傷心，以至于弟子擔心孔子身體開始勸孔子，孔子回答他們：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”31這樣真摯的感情，足以令人動容。顏回和孔子精神上的契合和長期陪伴，使得顏回言行令孔子欣賞，受到孔子盛贊的原因。

四、總結

孔子把顏回看作是其他弟子學習借鑒的榜樣，對顏回的夸贊與其他弟子相比，不僅次數最多，而且夸贊的用詞也是最高級別的。勤奮好學是孔子提倡的學習方法，顏回在學習上花大量時間，以虛懷若谷的心態提問。在學習方面評價，顏回得到了孔子最高的贊美。在孔子的心中顏回是自己衣缽的傳承人。仁是孔子最為重視的，終其一生都在追求仁的境界。顏回能夠牢記孔子行仁的標準，做到三月不違仁，連孔子都心生敬佩給予高度贊美。顏回與孔子精神上的契合，與孔子追求一樣的精神境界，使孔子堅定自己學問不動搖。顏回這些美好的品質深得孔子喜歡，對其極高的贊美我們就能解釋其中的原因了。

顏回并沒有像孟子、荀子一樣為后世留下巨著，卻被后世人尊稱顏回為復圣顏子，把顏回看作為儒家五大圣人之一。司馬遷在《史記·伯夷列傳》指出：“雖論伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰，顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。”32司馬遷認為孔子對顏回的盛贊是顏回在儒家學派中名揚后世的主要原因。

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作者簡介：宮東晨（1996.12-）女，漢族，籍貫：安徽合肥市人，學歷：在讀碩士研究生，單位：長春師范大學史文化學院，研究方向：中國古代史;

孫德華（1978.2-）男，漢族，籍貫：遼寧大連人，職稱：講師 ，學歷：博士，單位：長春師范大學歷史文化學院，研究方向：中國思想史研究。