試論王維詩歌中的生態表征

摘要：王維作為唐代山水詩集大成者，吸收禪宗思想的精髓，形成了自己獨特的風格。王維山水詩是人與自然諧和共處的典范。生態學認為人與自然平等無差，這與一切眾生皆有佛性的禪宗思想不謀而合。王維詩歌中的生態表征極具特色，且涵蓋了動植物水域天象等方面，離不開禪宗的關照。本文即探討王維在“無待無己”“離相離空”等禪宗思想的影響下，如何以具體表征構建一個平等和諧的生態樂園，并期以此對當今惡化的生態環境進行反思，關注人性的回歸。

關鍵詞：王維詩歌;禪宗思想;生態學;表征

一、王維與禪宗

隋唐是中國佛教的鼎盛期，也是佛教中國化的成熟期。這時期出現的佛教宗派，大多另辟蹊徑，積極倡導“六經注我”之精神。禪宗由于主張用禪定概括佛教的全部修習而得名，又以“傳佛心印”自稱，主張眾生皆有佛性，故亦稱“佛心宗”。由此禪宗消解了人佛之隔，把人從無法企及的彼岸神殿還原到了普通世俗，并逐漸成為影響較大、且又備具中國特色的佛教宗派。

王維生在一個佛教氛圍濃重的家庭，其母跟隨北禪宗神秀的弟子普寂禪師也即大照禪師，修習佛法三十多年。王維《請施莊為寺表》云：“臣亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜。”1在母親的影響下，“維兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文采。”2據《大薦福寺大德道光禪師塔銘序》3，開元十七年，王維與禪師來往密切，受禪宗影響很深。

二、王維詩的生態表征

大乘佛教分為空、有二宗，空宗的核心思想為“空”。佛教所說的“空”并非一無所有的“空”，而是認為世間萬事萬物都是條件的產物，會隨著條件的變化而變化。萬物都是沒有自性的，故曰“空”。《心經》云：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色;受想行識亦復如是”。王維詩歌里，涉及“空”的意象頗為豐富，如“空山”“白云”，“白云回望合，青靄入看無”，“湖上一回首，山青卷白云”，“人閑桂花落，夜靜春山空”等等。這些都表明王維深深受到了空觀思想的影響。當消除主客之分，由外而內地審視萬物，則“空山”“白云”就成為獨立自由的存在。作為生態中的重要表征，山與云的狀態暗含了人對自然的態度。

在生態哲學里，人與自然是和諧統一的，二者互相影響、互相滲透。法國現代生態倫理學的奠基人阿爾貝特·施韋澤也在《敬畏生命》一書中寫道：“我們生存在世界之中，世界也生存于我們之中。”3如施韋澤所說，“只有當一個人把植物和動物看得與他的同胞生命同等重要的時候，他才是一個真正有道德的人。”生態學注重調節人與自然的關系，強調人類自身也是生態的一個組成部分，進一步使人在與自然的高度融合中體驗到生命與自然一體的自由歡欣。王維詩歌向來以“閑適”著稱，其筆下的山水具有高度的靈性，反觀詩人，也具有融會于自然的生態性。王維懷著一顆澄凈無垢的心靈親近自然，萬物已不再是獨立于人之外的客體，而轉換成了主體，“我”也不再是一個絕對的主體，而退居客體之位，最終達到“萬里長空，一朝風月”的物我兩忘之境界。當禪宗思想中的“眾生皆有佛性”滲入王維詩歌創作中，一個和諧樂美的生態世界就顯現了。這個生態世界有著諸多表征，主要分為動物、植物、水域及天象。各個表征之間并不是獨立的，它們共同構成了王維詩歌的生態美。

動物在自然界中，與人類的關系極為密切。在佛教中，禁止殺生是一條重要戒律，促進了人與動物的共處關系。王維詩歌中，動物常常出現，無論是家禽還是野生動物都囊括在內。《桃源行》中，“月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧”;《登河北城樓作》中，“岸火孤舟宿，漁家夕鳥遠”;《千塔主人》中，“雞犬散墟落，桑榆蔭遠田”;《寄崇梵僧》中，“落花啼鳥紛紛亂，澗戶山窗寂寂閑”;《寒食汜上作》中，“落花寂寂啼山鳥，楊柳青青水渡人”;《韋侍郎山居》中，“啼鳥忽聞澗，歸云時抱峰”;《過感化寺曇興上人山院》中，“野花叢發好，谷鳥一聲幽”;《田園樂（其六）》中，“花落家僮未掃，鶯啼山客猶眠”;《鳥鳴澗》中，“月出驚山鳥，時鳴春澗中”。由此看出，“雞”“犬”“鳥”是王維詩歌中常常出現的動物，而數“鳥”的頻率最高。“入鳥不相亂，見獸皆相親”是王維對待鳥獸的態度。王維筆下的鳥獸，不受人為影響，以自在舒展的狀態存在著。進入山水之間，王維卸下所有心理重負無所掛礙，以己觀物，于是有了這一派和諧樂融的景象。在自然面前“無待亦無己”，則自然萬物也隨我澄凈空明。這即是佛家所說的“般若三昧”。壇經有云：“若得解脫，即是般若三昧，即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識出六門，于是六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯。”王維詩歌中的動物不再是現實中不具特色的動物，而是經過想象以后重新塑造的生態表征，人與動物的關系，也不再是涇渭分明毫不相干。佛學里“無念無住”的思想，在自然面前已然融入人物合一的景象。

王維詩中的植物種類繁多，花草樹木無一不在其中。《桃源行》中，“坐看紅樹不知遠，行盡清溪不見人”;《贈祖三詠（濟州官舍作）》中，“閑門寂已閉，落日照秋草”;《寒食汜上作》中“落花寂寂啼山鳥”;《青溪》中，“聲喧亂石中，色靜深松里”;《東溪玩月》中，“谷靜秋泉響，巖深青靄殘”;《韋侍郎山居》中，“閑花滿巖谷，瀑水映杉松”;《登辨覺寺》中，“軟草承趺坐，長松響梵聲”;《戲贈張五弟諲三首》中，“清川與悠悠，空林對偃蹇。青苔石上凈，細草松下軟”;《與盧員外象過崔處士興宗林亭》：“綠樹重陰蓋四鄰，青苔日厚自無塵”;《鹿柴》：“返景入森林，復照青苔上”;《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”《過感化寺曇興上人山院》：“夜坐空林寂，松風直似秋”;《山居秋暝》：“明月松間照，清泉石上流”;《過香積寺》：“古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松”。青松，空林，閑花，青苔，在王維詩歌里屢見不鮮，且都被詩人賦予了人格化的色彩。通過這些植物表征，我們可以感受到詩人的閑適。在自給自足的生態樂園里，人與物儼然已融為一體。在這片生態樂園中，我們看不到人作為主體的出場，但這并不代表人失去了自身的主體性。如王志清先生在《盛唐生態詩學》一書中所說，“‘即心是佛賦予了禪宗信仰者以心靈的高度自由，而這種自由正體現了對人的價值和意義的重視，是自我的終極關懷。”4禪宗將人的本心放在了第一位，消解了入禪者的焦慮與妄念，給他們創造了一種極為平靜的心境。懷著如此平和的心境走入自然，視自身為第一主體卻不拘泥于這一主體，則所見花草樹木，無一不與自己處于同一地位。眾生皆有佛性，萬物亦有靈。人和自然并沒有主導者與被主導者之分，二者共同構成了一個整體。各色各樣的植物與動物、空山、白云等生態表征一起建造了一個沒有等級差別、沒有主客之分的和諧世界。

王維詩歌中的生態表征擁有色空一如寧靜和諧的美感，這種美不僅存在于人與自然之間，還存在于自然物之間。不僅人與鳥獸、草木相親，鳥獸、草木之間也相互融合。王維在描繪自然時，往往將人的存在“抽離”出來，唯見山林泉石，而沒有“我”的活動。在展開的山水畫里，物與物以一種高度和諧的狀態共處。佛教中的“無待無己”“離相離空”思想，不僅幫助王維消解了自己內心的痛苦，還使王維營造出了一個調節人與自然間、自然與自然間矛盾的模式。這是王維特有的生態智慧。禪宗思想賦予王維高度自省的能力與適應自然的理趣，投身于自然成為他人性里的需要。通過內省而“明心見性”，達到“無待無己”“無物無我”的虛空境界，不僅使得王維詩歌取得了斐然成就，還讓王維在這種心靈觀照下開辟了一塊生態樂園。在王維的詩歌世界里，看不到人對人的劍拔弩張，嗅不到人與物的火藥味，感受不到物與物的激烈對峙。在佛教影響下，詩人開創了屬于自己的生態樂園，在這片樂園中，雞犬遙相呼應，鳥獸繞林木嬉戲，花草閑寂地生長開落，湖面倒映著無瑕的白云，遠處的空山不時傳來鐘磬之音。

三、結語

從今天的視角看來，王維詩歌極具生態美與生態智慧。禪宗要求人內省，“發明本心”，在這種思想影響下，王維成為一個真正有道德的人，正如法國生態倫理學家施韋澤指出的一樣，“只有當一個人把植物和動物看得與他的同胞生命同等重要的時候，他才是一個真正有道德的人。”通過分析王維筆下的生態表征，可以知道，在王維的精神世界里，人不再是自然的主導者與操控者，宇宙萬物和人處于同等地位，因此才有了山中紅萼紛紛開落，夜靜山空月出鳥啼的一派景象。

在當今世界，隨著經濟的迅速發展、人類的肆虐擴張，生態環境已不堪重負，資源匱乏和環境惡化，是大自然對人類敲響的警鐘。王維詩歌中的生態智慧，對今天的人們有著振聾發聵的啟迪意義。透過王維詩中的生態表征，我們可以看到，佛學智慧本身即是一種生態平等觀，當人類真正把自己“放下”，當宇宙中心主義戰勝人類的自私自利，當自然萬物以本來的狀態顯現出來，人類才能擁有真正的福祉。

參考文獻

[1]（唐）王維撰，（清）趙殿成箋注.王右丞集箋注[M].上海：上海古籍出版社，1984.6.

[2]（后晉）劉昫等撰，舊唐書，卷一九〇[M].北京：中華書局，1975.5.

[3]（唐）王維撰，陳鐵民校注.王維集校注[M].北京：中華書局，1997.8.

[4]（法）阿爾貝特·施韋澤著，陳澤環譯.敬畏生命[M].上海：上海社會科學出版社，1995.

[5]王志清著.盛唐生態詩學[M].北京：北京大學出版社，2007.4.

作者簡介：徐梅，1995年8月4日，女，漢族，貴州省織金縣人，碩士研究生，西北大學歷史學院，宗教學，陜西省西安市西北大學。