無意識與廬隱的文學創作

李笑寒

摘要：本文試圖運用榮格的人格結構理論分析個人無意識和集體無意識對廬隱的創作的影響。廬隱創作的獨特性很大程度受到童年經驗的影響。貫穿于她作品中的對現代人精神困境的反思則受到集體無意識的影響。

關鍵詞：廬隱;童年經驗;集體無意識

一、自傳性：童年經驗——個人無意識

個人無意識能夠根據作家獨特的個人經驗來解釋其文學作品的心理動因。自傳性已經成為廬隱作品最突出的特征之一。在創作題材上，廬隱的童年經驗直接成為了她創作的靈感來源。

《海濱故人》可以說就是她前半生經歷的真實寫照。她借露沙之口講述了自己悲慘的童年。她出生于福建的一個官宦世家，從嬰兒時起她就受到了父母的厭棄和虐待。廬隱在對作品中童年經驗的處理上，形成了一種抒情的自傳性小說。

和同時代的另一位女作家冰心一樣，廬隱也以“問題小說”開啟了自己的創作生涯。冰心形成了以母愛、童心為支撐的愛的哲學。廬隱卻轉向了一種叔本華式的悲觀厭世。究其原因，她們天差地別的童年經驗對二人的影響極為重要。

并非所有作家都明顯受到童年經驗的影響甚至塑造。冰心自幼從家庭中獲得了安全感和愛護，使她對幸福、對愛有一種堅定的信念，由此才有了她提倡用愛的哲學去面對社會的黑暗和人生的低潮這一理念。而廬隱悲慘的缺失性童年經驗深刻地影響了她的人生觀乃至后來的創作習性。廬隱在自傳中講到童年對她人生觀的影響時說道：“……假使那時便葬身于江流，也就罷了，現在呢，在人生的路途上苦掙扎，最后還是不免一死，——這一支灰色的眼鏡戴上后，使我對于人生的估價是那樣無聊消極。”1

童慶炳在分析童年經驗對作家創作的影響時，就“母親意象”和“父親意象”對創作的影響進行了討論。如果作家在幼年時期缺乏母愛或者失去母親，“母親意象”也會比較暗淡。冰心把“母親意象”塑造成光輝的圣母一般。而同時代的凌淑華則剝去了“母親意象”神圣的外衣，透視到在傳統文化下母親的現實處境。不管是正面或負面形象，母親、母愛都是五四時期女性作家熱衷開拓的重要主題。但在廬隱的作品當中很難找到她對母愛的描寫。而“父親意象”也幾乎不存在于廬隱的作品中，短篇小說《父親》中也只是透過男主人公的雙眼從側面看到一點父親的影子。由此可見缺失性童年經驗造成了她筆下“母親意象”和“父親意象”的長期缺席。因此在作品中的人物形象方面，她所刻畫的人物集中于年輕的男女。亞俠、麗石或是露沙這樣的形象，反復出現在她后來的作品中，形成了廬隱創作的局限性。

二、反思性：現代人的精神危機——集體無意識

茅盾在《廬隱論》中評價廬隱是五四的產兒，她的作品中能夠嗅到“五四”時期的空氣。著實廬隱對五四時期轟轟烈烈的啟蒙運動進行了反映，更難能可貴的是她對“啟蒙”的反思。

廬隱在對啟蒙的反思觸及到了現代人的精神危機。在現代城市化過程中人類精神的孤獨憂郁被忽略了，造成了人的分裂和內在的沖突。茅盾指出，“在《房東》里，廬隱懷疑了近代的‘都市文明，感染起‘懷鄉病來。”2她在《房東》這一短篇小說中寫道：“這種幽麗的地方，我們城市里熏慣了煤煙氣的人住著，真是有些自慚形穢……就是我那房東，她的樣子雖特別的樸質……也比我們天天講自然趣味的人，實際上更自然些。”1她贊美了鄉下村民質樸的生活方式和純凈的心靈，對城市中人良知的敗壞進行了指責。“……聽了這返樸歸真的話，由不得不心驚，不用說市井不曾受教育的人，沒有天良;便是在我們的學校里還常常不見了東西呢！怎由得我們天天如履薄冰般的，掬著一把汗，時時竭智慮去對付人，那復有一毫的人生樂趣？”1城市疏遠了人與自然的關系，在現代都市中生活的人們被現代性異化，丟失了人性中淳樸的天性。她還專門指出城市生活是沒有“人生樂趣”的。在這里“人生樂趣”可以解讀為“心境的平和與靈魂的充實”，是人精神層面的和諧。廬隱傳達出的是她對現代人的精神困境以及人與自然關系的思考。

廬隱的一些作品中常常出現對自然美景的細致描摹，字里行間都流露出她對自然的熱愛，表現出靈魂與自然的親近。人類從原始時期就已經在集體無意識中埋下了對自然的復雜心理，對自然既崇拜又畏懼。在工具理性和科學精神的鼓勵下，人類逐漸陷入了一種狹隘的“人類自我中心觀”。榮格認為造成現代人精神病癥的源頭就是在于自我中心主義思想的泛濫。現代人普遍生活在一種空虛和焦慮之中，內心無從獲得真正的安寧和充實。感情豐富的作家往往會對與自然的分離更加敏感，由此而產生的焦慮不安轉化成了對親近自然的渴望。因此作家對自然的熱愛和向往受到集體無意識的影響，是遙遠的自然的記憶對人的召喚。

廬隱在短暫的創作生涯中成就了大量優秀的作品。雖然她受到個人經歷的局限性影響，寫作范圍較為狹窄，但是她對人生和社會有著深刻的反思。通過對廬隱創作中無意識影響的研究，我們能夠更全面地認識廬隱的創作。

參考文獻

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