基于景感生態(tài)學的工業(yè)遺棄地景感營造綜合體系研究
——以景德鎮(zhèn)市為例

張曉燕,崔 寬,吳 迪,趙 宇,吳 鋼,*

1 中國科學院生態(tài)環(huán)境研究中心 城市與區(qū)域生態(tài)國家重點實驗室, 北京 1000852 中國科學院大學, 北京 1000493 中科院建筑設計研究院, 北京 100086

資源型城市由于資源枯竭帶來一系列城市問題,這些問題不及時解決和改善,將會進一步影響到整個國民經濟的持續(xù)健康發(fā)展和社會的穩(wěn)定和諧。早在19世紀二三十年代,國外開始對資源型城市展開研究,主要集中在加拿大、美國和澳大利亞等國,內容包括資源型城市發(fā)展過程中的社會、心理、生命周期等問題。20世紀80年代,展開對經濟結構、勞動力市場結構和資源枯竭地區(qū)振興方面的研究[1- 3]。在我國十九世紀下半頁出現(xiàn)資源型城市,到20世紀80年代資源枯竭問題日益凸顯,2001年以后,很多學者對機理和衰退的成因方面進行分析,陸續(xù)提出轉型的思路、路徑及相關的政策支持。早在1983年,我國逐步引入“可持續(xù)發(fā)展”理念,后續(xù)趙景柱等從生態(tài)文明角度出發(fā),從社會、經濟、自然復合生態(tài)系統(tǒng)維度,建立評價體系及評價模型框架[4-5],資源型城市需要在可持續(xù)發(fā)展的理念下重新審視。

目前,很多資源枯竭城市在產業(yè)轉型、城市發(fā)展上做出了有益的探索,生態(tài)環(huán)境與經濟并行發(fā)展的手段和方式也日益多元,從轉型效果上來看,仍存在轉型方式過于單一,缺乏對社會、經濟、自然方面的綜合考量,轉型路徑與方法上過于粗放,對土地利用、生態(tài)要素與物質空間要素挖潛不足等問題[6]。如何減少對枯竭資源的依賴,使資源枯竭型城市得以繼承性的發(fā)展,是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要命題。

景德鎮(zhèn)作為資源枯竭城市,很多工業(yè)用地被遺棄荒廢,缺乏對城市自身文化的挖掘和自身經濟社會發(fā)展需求的滿足。本文從景感生態(tài)學角度出發(fā),構建資源枯竭型城市工業(yè)遺棄地綜合體系,充分挖掘其土地利用及物質空間的社會、經濟、環(huán)境要素,構建景感營造趨善化模型,對工業(yè)遺棄地的景感營造實現(xiàn)動態(tài)可視化的數(shù)據(jù)收集,將營造前后的數(shù)據(jù)進行比較,實現(xiàn)對遺棄地改造實際操作層面的指導,以達到不斷優(yōu)化的可持續(xù)發(fā)展成效。同時,運用景感生態(tài)學的原則,對景德鎮(zhèn)工業(yè)遺棄地進行景感挖掘。

1 研究區(qū)概況

景德鎮(zhèn)是世界著名千年瓷都,位于江西省東北部,地理坐標北緯28°44′—29°56′,東經116°57′—117°42′。瓷業(yè)作為景德鎮(zhèn)古代最重要的手工業(yè)部門之一,其發(fā)展是以原料(瓷土)、燃料(柴木)、釉料為基礎,以人力為前提的人與自然相處的產物,隨著瓷業(yè)的高速發(fā)展,遠遠超出了自然環(huán)境的承載限度,對當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境造成了極大的破壞,曾一度導致植被破壞、資源枯竭、水土流失、空氣污染等自然環(huán)境問題。

(1)植被破壞

我國古代煤窯、煤氣窯產生以前,瓷器的燒制主要以柴為主。因瓷器產量大而消耗了大量森林資源,對當?shù)丨h(huán)境造成了極大破壞,清朝年間,發(fā)展頂峰之時,景德鎮(zhèn)一年產瓷量高達3000萬kg,需要7200萬kg柴,需要砍伐36萬株中齡松樹。對林木的過渡砍伐,造成了植被破壞[7]。

(2)地質災害

制瓷的第一道程序乃是開礦挖土。景德鎮(zhèn)市瓷土礦和優(yōu)質高嶺土礦已開采一千七百多年,由于礦產資源的大量開采,景德鎮(zhèn)市地質環(huán)境遭受了巨大的破壞。主要有采礦引起的地形地貌景觀破壞和水土流失、采場邊坡崩滑災害、廢渣占用土地及其堆放不當引發(fā)崩滑災害、尾壩隱患引發(fā)的泥石流災害等。

(3)資源枯竭

20世紀80年代至90年代中期是景德鎮(zhèn)陶瓷產業(yè)的鼎盛期,也是瓷土開采的高峰期,最高時一年曾達到過35萬t。之后隨著優(yōu)質瓷土的大量減少,以瓷土礦為主的采掘制瓷業(yè)在國民經濟中的比例日益下降,截止2015年,景德鎮(zhèn)已探明的瓷土礦還剩不到90萬t。無度的開采,造成了瓷土資源的枯竭[8]。

(4)空氣污染

對資源的生產消費過程也會造成更加嚴重的環(huán)境容量問題。2000年前后,景德鎮(zhèn)市區(qū)有各種大小陶瓷爐窯近6百座。其中煤燒爐窯年耗煤27.15萬t,年排二氧化硫2900余t,年排放煙塵7100多t；煤燒圓窯還原期煙塵排放濃度超過當時國家工業(yè)爐窯大氣污染物排放二級標準4—43.6倍；煤燒隧道窯還原期煙塵排放濃度超過國家工業(yè)爐窯大氣污染物排放二級標準7—19倍[9]。

由于植被破壞、礦山的開采加上大氣污染,也會導致水患和生物多樣性等問題。另據(jù)文獻記載,景德鎮(zhèn)自明清時期起,共發(fā)生水災28起[10]。一方面,因為缺乏可視化的生態(tài)數(shù)據(jù)和合理的資源狀況預警,造成了一定的環(huán)境風險和現(xiàn)實的環(huán)境災害。另一方面,作為資源枯竭城市,景德鎮(zhèn)曾經感受過資源給人類帶來的文明和經濟價值,也飽受了無節(jié)制的資源攫取帶來的負面后果。

我國礦業(yè)城市可持續(xù)發(fā)展普遍面臨支柱產業(yè)單一、后備資源不足、城市負擔過重、環(huán)境壓力大、城礦關系不順、競爭能力不強等問題[11]。從可持續(xù)發(fā)展角度考慮,隨著資源的枯竭,必然要走上轉型的道路。通過對景德鎮(zhèn)資源枯竭城市工業(yè)遺棄地的景感營造,充分利用其已有載體的有利價值,摒棄其不利方面,激發(fā)和喚起景感生態(tài)的正面價值,重塑生態(tài)、社會、經濟體系,是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

2 研究的理論與適用性

2.1 景感生態(tài)學理論

2009年,趙景柱等基于生態(tài)系統(tǒng)服務和福利的內涵,提出可持續(xù)城市的定義,即具有保持和改善城市生態(tài)系統(tǒng)服務能力,并能夠為其居民提供可持續(xù)福利的城市。城市生態(tài)系統(tǒng)服務一般是指作為社會-經濟-自然復合生態(tài)系統(tǒng)的城市為人們的生存與發(fā)展所提供的各種條件和過程。福利通常指收入和財富給人們帶來的效用,即人們的需求得到滿足的程度。可持續(xù)福利是指福利不隨時間的推移而減少[12]。并分析了中國可持續(xù)城市建設面臨的主要問題及成因,提出了中國可持續(xù)城市建設的途徑。

2015年,趙景柱等提出了景感生態(tài)學的概念。景感生態(tài)學是指以可持續(xù)發(fā)展為目標,基于生態(tài)學的基本原理,從自然要素、物理感知、心理認知、社會經濟、過程與風險等相關方面,研究土地利用規(guī)劃、建設與管理的科學。這一概念表明,景感生態(tài)學是研究生態(tài)系統(tǒng)服務和可持續(xù)發(fā)展的有效途徑,也是聯(lián)系生態(tài)系統(tǒng)服務和可持續(xù)發(fā)展的橋梁。從生態(tài)系統(tǒng)服務的視角分析,可持續(xù)發(fā)展是保持、改善和增加生態(tài)系統(tǒng)服務能力并能為人類當代和后代提供可持續(xù)福利的發(fā)展,進一步把相應于這一發(fā)展模式的文明形態(tài)稱為生態(tài)文明[13]。土地利用規(guī)劃與建設的目標是持續(xù)地利用當?shù)氐耐恋丶捌湎嚓P資源,不斷地改善和提高當?shù)厝藗兊纳詈蜕a條件,促進當?shù)貙崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標。

2020年趙景柱等進一步提出景感生態(tài)學實現(xiàn)包含的3種途徑：一是借助已有載體,把愿景融入已有載體使其成為景感；二是根據(jù)呈現(xiàn)愿景的需要,對已有載體進行不同程度的改造形成新的載體,并把愿景融入這一新的載體使其成為景感；三是新構建載體并將愿景融入其中,使其成為景感。景感營造的8項原則包括愿景呈現(xiàn)的雙向性、方位的順脈性、時空組合的多尺度性、物理感知的系統(tǒng)性、心理認知的整體性、物理感知與心理認知的交互性、不同文化的差異性、營造過程的漸進性。

景感生態(tài)學與景觀生態(tài)學有所區(qū)別,景觀生態(tài)學主要考慮在一定尺度上生態(tài)系統(tǒng)格局與過程,通常通過遙感及地理信息系統(tǒng)來獲取相應的數(shù)據(jù)。而景感生態(tài)學是從可持續(xù)發(fā)展角度和生態(tài)系統(tǒng)服務角度出發(fā),對不同方面動態(tài)感知,通常通過物聯(lián)網、大數(shù)據(jù)分析與機器感知途徑[14-15]。在實踐中,人們通過適當?shù)谋憩F(xiàn)形式將其某一或某些愿景賦予或融入某種載體(carrier),使其他人(包括他們自己)能夠從這一載體及其相關的表現(xiàn)形式領悟這一或這些愿景。我們把具有這種屬性的載體稱為景感(landsense),把構思和構筑景感的整個過程稱為景感營造(landsense creation),把關于景感營造理論和方法的研究稱為廣義景感生態(tài)學(general landsenses ecology),或簡稱為景感學(landsenseology)[16]。目前關于景感營造的理論與實踐應用涵蓋了自然保護區(qū)、城鄉(xiāng)交錯帶,以及中國傳統(tǒng)文化在城市規(guī)劃和建筑設計當中的應用[17-19]。

2.2 資源枯竭型城市工業(yè)遺棄地需要景感營造的途徑實現(xiàn)再生

資源型城市是以本地區(qū)礦產等自然資源的開采和加工為主導產業(yè)的城市。在傳統(tǒng)的做法中,通常把生態(tài)環(huán)境的提高與經濟和社會發(fā)展相對立相分離,或者是單一目的的去實現(xiàn)。資源枯竭型城市轉型面臨的一大難題是,在保持和提高已破壞的生態(tài)環(huán)境水平的前提下,實現(xiàn)經濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。White D C 等發(fā)現(xiàn)資源型城市通過犧牲資源環(huán)境為代價來換取短暫的經濟增長,迫使其必然經歷“建設-繁榮-衰退-轉型-振興或消亡”的發(fā)展過程[20]。

資源枯竭城市最主要的表現(xiàn)形式是產生了大量的工業(yè)遺棄地,一些工業(yè)遺棄地通常已經產生了外部不經濟性,導致土地利用效率低下,而僅僅為了生態(tài)修復,又將錯過提高社會經濟發(fā)展的可能,相繼而來的是新的不可持續(xù),這就要求盡其所能的通過一種途徑,實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)服務提升的同時,實現(xiàn)經濟社會的良性發(fā)展。實現(xiàn)這一目的的途徑就是景感營造,景感營造可以通過對已有載體進行不同程度的改造形成新的載體,并把愿景融入這一新的載體使其成為景感。通過景感營造,在實現(xiàn)生態(tài)價值的前提下,使社會經濟價值得以提升,最終實現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。通過景感營造讓生態(tài)手段不僅僅是為生態(tài)服務,而是具有更多的屬性、功能和附加值,賦生態(tài)以情感,來為人服務,從而實現(xiàn)人們的愿景。

3 研究結果

3.1 工業(yè)遺棄地景感營造綜合體系構建

在資源枯竭城市中,工業(yè)遺棄地是其中最主要的形式之一。工業(yè)遺棄地是指受工業(yè)生產活動直接影響失去原來功能而廢棄閑置的用地及用地上的設施。在這里,工業(yè)遺棄地包括廢棄工業(yè)用地,廢棄的專為工業(yè)生產服務的倉儲用地、對外交通用地和市政公用設施用地,以及沿用資源生產技術方法所形成的采掘沉陷區(qū)用地、廢棄露天采場用地、工業(yè)廢棄物堆場用地等[21]。

馬世駿、王如松認為人類社會是一類以人的行為為主導、自然環(huán)境為依托、資源流動為命脈、社會文化為經絡的社會-經濟-自然復合生態(tài)系統(tǒng)[22]。工業(yè)遺棄地綜合體系作為人類社會的一部分,也是由環(huán)境、經濟、社會三個子系統(tǒng)組成(圖1),在資源枯竭城市的特定時空狀態(tài)下,相互依托、相互關聯(lián)、相互影響,形成開放、動態(tài)變化的復合系統(tǒng)。

圖1 工業(yè)遺棄地綜合體系構成 Fig.1 Composition of comprehensive system of abandoned industrial land

工業(yè)遺棄地環(huán)境子系統(tǒng)包括系統(tǒng)內部的一切物化要素,可以進一步劃分為自然和人工兩部分。自然環(huán)境包括生物環(huán)境和非生物環(huán)境；人工環(huán)境包括廢棄的工業(yè)用地及為工業(yè)生產服務的交通、市政、倉儲用地及設施,以及采掘沉陷區(qū)用地、廢棄露天采場用地、工業(yè)廢棄物堆場用地等。

工業(yè)遺棄地系統(tǒng)中的經濟子系統(tǒng)要素包括3個層面：首先資源枯竭型城市,以資源采掘和加工作為主要的經濟活動,這導致城市具有資源依賴型經濟發(fā)展特征；另外,土地本身是重要的可為人所利用的自然資源,具有資源和資產的雙重屬性。最后,工業(yè)遺棄地上遺存的附屬設施本身具有經濟價值,在過去曾經承載著生產功能,創(chuàng)造經濟價值,當這些設施被賦予新的使用功能時,其經濟價值再次得以體現(xiàn)和度量。

工業(yè)遺棄地的社會子系統(tǒng),反映了社會發(fā)展特定歷史階段的特殊地域的人-地關系和人-人關系,具有社會屬性。社會的核心是人,人的觀念、體制、政策法規(guī)和社會歷史文化、心理需求構成工業(yè)遺棄地的社會生態(tài)子系統(tǒng)。工業(yè)遺棄地系統(tǒng)中的一些工業(yè)遺址、遺跡等是特定歷史文化片斷的有形物質載體,對當?shù)鬲毺厣鐣v史文化進行濃縮和映射,表征了中國工業(yè)文明的形成和發(fā)展進程,是工業(yè)文化演化和變遷的見證。一些廢棄的廠區(qū)、工業(yè)設施、地表痕跡等都已成為深植于當?shù)鼐用衲X海里的認知地圖,可以讓人們產生歸屬感和認同感。

圖2 工業(yè)遺棄地子系統(tǒng)之間的關系Fig.2 The relationship between subsystems of abandoned industrial land

對工業(yè)遺棄地可持續(xù)發(fā)展的總目標是通過構成系統(tǒng)的環(huán)境、經濟、社會各子系統(tǒng)產生協(xié)同作用,擺脫系統(tǒng)目前所處的退化、停滯困境,實現(xiàn)以土地資源的更新利用為核心的系統(tǒng)整體的有機進化。本研究重點強調在總體目標和愿景明確的前提下,利用社會、經濟子系統(tǒng)利導因子,對環(huán)境子系統(tǒng)物質要素進行景感營造(圖2),來實現(xiàn)社會、經濟、環(huán)境的總體提升和可持續(xù)發(fā)展。

3.2 工業(yè)遺棄地景感營造原則和步驟

3.2.1工業(yè)遺棄地景感營造原則與內容

C.O.Sauer指出文化景觀包括人類活動附加在自然景觀上的各種形式,Jordan據(jù)此強調以文化生態(tài)為核心,S.Passarg肯定區(qū)域、人、文化、歷史是自然景觀變化的“空間動力”[23]。景感生態(tài)學秉持景觀生態(tài)學、恢復生態(tài)學、生態(tài)演替、可持續(xù)發(fā)展理論等原則,沿襲物理空間的時空尺度,充分尊重和呈現(xiàn)物質空間承載的文化要素,實現(xiàn)環(huán)境與人的和諧對話。通過景感營造的目的是充分發(fā)揮和繼承歷史生態(tài)景觀中的有利因素,修復和提升因為資源環(huán)境問題已經被遺棄的用地,產生新的城市產業(yè)功能,實現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。

社會一經濟一自然復合生態(tài)系統(tǒng)是一個非常復雜的系統(tǒng)。分析它的持續(xù)發(fā)展過程涉及到生態(tài)、環(huán)境、經濟、社會等很多方面,需要建立系統(tǒng)的指標體系進行評價,它是一個完整的有機整體,而不是一些指標的簡單組合[24]。工業(yè)遺棄地綜合體系本身有其構成要素,也需要建立一定的指標體系,來保持和改善工業(yè)遺棄地的生態(tài)系統(tǒng)服務能力,并能夠為其當?shù)氐木用裉峁┛沙掷m(xù)的福利。

圖3 工業(yè)遺棄地景感營造原則、內容、目標Fig.3 Principles, contents and objectives of landsense creation of abandoned industrial land

工業(yè)遺棄地景感營造成為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的途徑和手段,要遵循愿景呈現(xiàn)的雙向性、方位的順脈性、時空組合的多尺度性等景感營造原則,來對工業(yè)遺棄地的環(huán)境、經濟、社會子系統(tǒng)進行景感營造(圖3)。在工業(yè)遺棄地的復合土地利用、地面建筑物、構筑物綠色改造、生態(tài)環(huán)境修復、特色景觀營造、文化脈絡延續(xù)、產業(yè)轉型升級等方面入手,進行系統(tǒng)化改造,以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3.2.2工業(yè)遺棄地景感營造趨善化模型構建

2013年趙景柱教授構建趨善化模型評價框架對生態(tài)文明建設進程進行評價。這一模型主要特點是突出生態(tài)系統(tǒng)服務的約束性地位,同時考慮如何盡可能提高人們的綜合滿意度。為實現(xiàn)對城市工業(yè)遺棄地綜合體系的整體提升和系統(tǒng)完善,工業(yè)遺棄地趨善化模型需運用大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網等手段,構建完善的數(shù)據(jù)體系,掌握現(xiàn)有工業(yè)遺棄地土地、產業(yè)、生態(tài)、建筑、文化、景觀方面的數(shù)據(jù),根據(jù)營造的進程,實施動態(tài)的跟蹤和實時的數(shù)據(jù)反饋,并在實施過程中根據(jù)情況的變化加以調整、改進和完善(圖4)。

圖4 工業(yè)遺棄地景感營造趨善化數(shù)據(jù)模型Fig.4 A meliorization model of abandoned industrial land landsense creation

在趨善化模型中,保障生態(tài)約束前提下,充分利用人類對歷史的感知,去提升和轉化現(xiàn)有的遺棄地及其物質要素的功能和價值(圖5)。將遺棄地景感營造體系與城市歷史生態(tài)環(huán)境、社會經濟要素相結合,實現(xiàn)整體的提升,是本文的創(chuàng)新之處。一方面通過挖掘歷史景感進行景感營造,優(yōu)化人類各種感知,達到心目中的愿景,另一方面將可獲取數(shù)據(jù)進行整合,實現(xiàn)多維度的提升與研判,景感生態(tài)學理念與原則對于工業(yè)遺棄地的改造具有高度適用性。

圖5 景感營造趨善化比較Fig.5 A comparison of landsense creation′s meliorization

3.3 景德鎮(zhèn)景感營造初探

景德鎮(zhèn)的土地利用及景觀格局,經歷了不同的生產體系、封建規(guī)制、文化體系。在工業(yè)遺棄地的景感營造綜合體系中,應充分尊重和挖掘其景感、生態(tài)要素,結合遺棄地原有土地利用類型的物質載體,進行傳承和創(chuàng)新。主要考慮以下幾個方面：根據(jù)方位的順脈性原則,對城市格局及脈絡加以延續(xù)；根據(jù)物理感知系統(tǒng)性原則,對景德鎮(zhèn)自然遺跡、建筑遺存、生產遺址、生活遺物加以活化和利用；根據(jù)不同文化的差異性原則對景德鎮(zhèn)獨特的信仰體系進行保護。根據(jù)時空組合的多尺度性原則,對不同時期工業(yè)體系場所及技藝流程加以系統(tǒng)化保留和再利用；根據(jù)營造過程的漸進性原則,對現(xiàn)有的資源開采遺棄地進行生態(tài)修復和恢復。

3.3.1方位的順脈性

中國古代的風水途徑與景觀生態(tài)途徑有著許多相通之處,兩者都把觀察的目標不約而同地投向景觀,強調景觀要素在一定組合下的功能整體性,強調空間格局對過程的控制和影響,試圖通過格局的維護來保持系統(tǒng)的健康和安全。景感營造中的方位順脈性原則,可根據(jù)載體及關聯(lián)生態(tài)系統(tǒng)的特點和山水脈勢及景感空間布局的需要,充分利用景感要素的位置和方向,也充分體現(xiàn)了中國對風水理論應用的主觀能動性。

景德鎮(zhèn)的陶瓷生產一直受到政治制度和市場貿易兩者共同影響,生產空間也在嚴整規(guī)劃的官營模式和自發(fā)運行的私營模式之間尋求一種動態(tài)平衡[25]。明政府選擇珠山作為御窯廠,奠定了景德鎮(zhèn)以御窯廠為核心的城市形態(tài),周圍山體以不同圈層控制著城市意象[26]。同時巧妙的利用地勢,將城市空間特色的創(chuàng)造與古城的防洪措施有機聯(lián)系起來。在御窯廠和山水環(huán)境之間,隨著民窯生產區(qū)進一步發(fā)展,形成了禮制化的陶瓷生產空間體系。如圖6所示,御窯廠與官署、市場、窯座區(qū)的關系創(chuàng)造性的尊崇了周禮考工記所言的“左祖右社、面朝后市”的空間原則。除御窯廠以外,傳統(tǒng)窯址會根據(jù)四象八卦定位相關聯(lián)[27]。景德鎮(zhèn)目前一些殘存的原始山嶺及坡面,也是鎮(zhèn)區(qū)歷史記憶的基礎部分。在工業(yè)遺棄地景感營造的過程中,應力求通過方位順脈性原則,延續(xù)完善御窯廠周邊脈勢,再現(xiàn)景德鎮(zhèn)山水圣性。

3.3.2物理感知的系統(tǒng)性

《天工開物》中卷七《陶埏》言：“水火既濟而土合”,描述了陶瓷制造的一般性原理[29]。金(礦物)、木(柴薪)、水(河流)、火(燒制)、土(瓷土)融合多樣,實現(xiàn)物質代謝、能量轉換、生態(tài)演替和社會進化。“水土宜陶”揭示了“地貌、河流”為景德鎮(zhèn)陶瓷文化的直接組成基因[30]。水道是運送原材料和運送成品的主要途徑。鎮(zhèn)區(qū)主街道前街和后街平行于河道,南北貫通。后街兩側地勢高,無水害,建筑以窯廠,坯房為主；前街兩側地勢低,時有水患,建筑以紅店、瓷行、顏料店、商鋪、民居等為主。在此基礎上形成了陶瓷生產專業(yè)化分工,生產以作坊、窯房為中心,輻射分布；貿易以商會、瓷行為中心,順河分布[31]。

景德鎮(zhèn)陶瓷作坊的生態(tài)景觀由自然條件、生態(tài)環(huán)境、陶瓷工藝的特殊性、繁雜性所決定。從(圖7)[32]可以看出風水良好格局會產生良好的生態(tài)效應,而景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的景觀單元(圖8)[33]基本也是充分利用了自然風水的優(yōu)勢,用于瓷業(yè)的生產。通常景德鎮(zhèn)工匠會實地考察地質、水文、日照、降水、風向、景觀做出整體評價,借助地勢、陽光、空氣、水流等生態(tài)資源,選擇適宜的平地構建庭院形制的作坊,將工藝技術和生態(tài)資源結合,融地域特色文化為一體,創(chuàng)造低能耗,適宜生產的建筑,使陶瓷生產具有了生態(tài)文明、科技文明,也充分體現(xiàn)了“道法自然”的哲理。

不論是陶瓷業(yè)制作本身,還是整體的工業(yè)體系分工和布局,都體現(xiàn)了景德鎮(zhèn)人們對自然的體悟和感知的系統(tǒng)性,同時把這些對自然生態(tài)的感知,與陶瓷的生產體系緊密結合,加以利用。在遺棄地的景感營造中,可考慮對景德鎮(zhèn)自然遺跡、建筑遺存、生產遺址、生活遺物加以活化和利用,體現(xiàn)人類對自然運用的智慧。

3.3.3不同文化的差異性

關于傳統(tǒng)瓷業(yè)之分工,整個過程工序繁多,各個行當都有著特殊的工藝技術,不可替代。而在科學技術不發(fā)達的古代,制作陶瓷全靠工匠的經驗和直覺,有太多不可預見性,各個行當都會尊奉對自己有特殊意義的神靈。在不同分區(qū)中聚集了不同職業(yè)的從業(yè)者,并形成了相應職業(yè)群體的瓷業(yè)信仰空間。瓷業(yè)神靈也隨著瓷業(yè)分工的細化而豐富,有瓷業(yè)工匠、瓷商會館、陶瓷包裝業(yè)、陶瓷運輸業(yè)等供奉的神[34]。除供奉瓷業(yè)神靈的神廟建筑,還包括與瓷業(yè)神靈信仰有關的祭祀文化活動,如暖窯神、迎神賽會和祀神酬愿等。

景德鎮(zhèn)素有“工匠四方來,器成天下走”之名,存在的神靈并非單純由本地產生,來自四面八方的陶業(yè)群體會引入自己當?shù)氐纳耢`信仰,共同在景德鎮(zhèn)區(qū)域內扎根,所以景德鎮(zhèn)歷史上宗教信仰較為發(fā)達,鎮(zhèn)內有佛教、道教、天主教、基督教和伊斯蘭教五大宗教教派,這也充分體現(xiàn)了景德鎮(zhèn)文化的開放與包容。對景德鎮(zhèn)的文化信仰場所的保護和利用,體現(xiàn)景德鎮(zhèn)特有的文化景觀,會讓景漂等外來人群產生歸屬感,實現(xiàn)文化交融和技藝創(chuàng)新。

3.3.4時空組合的多尺度性

景德鎮(zhèn)陶瓷生態(tài)景觀唐代以前主要起源于鄉(xiāng)村,五代轉移到鄉(xiāng)鎮(zhèn),宋代陶瓷生產從農業(yè)中分離出來,元代逐漸形成手工業(yè)化的行業(yè)機制,發(fā)展到市郊,明清聚集到市區(qū)。創(chuàng)造了相互交織的自然文化模式和過程,這種景觀由人類意識和自然環(huán)境的結合,形成地緣形態(tài)和空間格局。清末和民國時期,御窯廠解體,陶瓷產業(yè)進入民營資本的自由競爭階段,解放后陶瓷產業(yè)實施社會主義改造和現(xiàn)代化建設,景德鎮(zhèn)瓷業(yè)國有化,經歷了輝煌的十大瓷廠時期[35]。

十大瓷廠建設,初步完成了現(xiàn)代陶瓷工業(yè)技術體系的改造。廠區(qū)生產包括從原料精制、制坯、燒煉、加工、直到瓷器包裝出廠的整個生產流程。它的生產模式發(fā)生轉變,成型由手工改為機械化生產,燃料由燒柴油改為燒煤,這類生產技藝的變化對工業(yè)廠房形態(tài)提出的新的要求,各功能廠房也按照不同環(huán)境需求采取不同的建筑形式。改革開放后,國營瓷廠改制并逐步破產,廠房失修,廠區(qū)閑置。

景德鎮(zhèn)陶瓷工業(yè)遺產有著珍貴的歷史價值,它記錄了景德鎮(zhèn)陶瓷手工制作向機械生產的變化,記載了景德鎮(zhèn)陶瓷文化的發(fā)展軌跡,它是我國陶瓷文化遺產不可或缺的一部分。保護與再利用陶瓷工業(yè)遺產的可再生空間可以留下景德鎮(zhèn)這座城市獨有的歷史記憶。景德鎮(zhèn)工業(yè)遺棄地的改造,需要根據(jù)這些廠區(qū)所處位置,通過合理的主體策劃,進行合理的產業(yè)升級,同時加強對建筑遺產的保護和利用,實現(xiàn)時空組合的多尺度性疊合。

3.3.5營造過程漸進性

景德鎮(zhèn)高嶺瓷土礦從南宋開始采瓷土,明清大盛,歷經800年,所采瓷土主要用于陶瓷生產,為中國乃至世界陶瓷工藝的發(fā)展做出了重要的貢獻。高嶺瓷土礦遺址包括高嶺土礦殘體、尾砂堆積物、古礦洞、古淘洗槽、運礦古道、古碼頭等遺跡,系統(tǒng)地反映了當時高嶺土采、選、運、銷的盛況。為了保護遺址和展示古代采礦、運銷礦石的文化,將整個遺址建成了一個“礦山公園”,并在2005年被國土資源部公布為國家礦山公園。

作為資源枯竭城市,景德鎮(zhèn)邁出可喜的一步,2018年景德鎮(zhèn)市全年空氣質量綜合指標列全省第一,全年優(yōu)良天數(shù)比例為96.4%,生態(tài)環(huán)境優(yōu)越,森林覆蓋率達67.02%。陶瓷旅游業(yè)、文創(chuàng)產業(yè)具有很好的增長勢頭,2018年全市旅游總人數(shù)6735.02萬人次,比上年增長23.5%；旅游總收入683.70億元,增長29.3%。生態(tài)修復、生態(tài)系統(tǒng)服務能力提升是一個漫長而漸進的過程,受時間、預算和人們認知水平等限制,景感營造仍需要逐步地改進和完善。

4 展望和建議

歷史上,景德鎮(zhèn)在對自然的利用上為人類創(chuàng)造了諸多典范,是中華文化的智慧結晶。景德鎮(zhèn)與陶瓷的關系折射著古樸的自然哲學觀,蘊含著經久不衰的永恒魅力。景德鎮(zhèn)所包含的原料產地、交通道路、水運碼頭、作坊窯房、商鋪民居、城池衙署、技藝民俗等,依托于自然山水、社會經濟和人文精神的方方面面,曾一度成為人類與自然完美結合的典范。

在人類與自然的關系中,景感生態(tài)學就是以景為載體,以感為通道,完善人與自然的關系,實現(xiàn)生態(tài)和諧與可持續(xù)發(fā)展。在新的歷史時期,景感生態(tài)學可以成為一個連接過去與現(xiàn)在的紐帶和橋梁,對景德鎮(zhèn)的轉型與土地利用提供方法與路徑。景感營造是一個動態(tài)發(fā)展的過程,建議充分利用大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網等手段,建立動態(tài)數(shù)據(jù)網絡平臺,運用趨善化模型對工業(yè)遺棄地進行數(shù)據(jù)挖掘和實時更新,并運用景感營造原則與方法,把景德鎮(zhèn)現(xiàn)今留存的工業(yè)遺棄地體系最大化的保護與創(chuàng)新性的應用。