《悲憫大地》的意象世界

周清葉

（北方民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

范穩(wěn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《悲憫大地》從家族恩怨仇殺寫(xiě)起，將虛構(gòu)與非虛構(gòu)的手法緊密結(jié)合、巧妙轉(zhuǎn)換，以藏族地區(qū)生活和藏族文化為表現(xiàn)對(duì)象，用詩(shī)意的語(yǔ)言描述“在路上”的神奇故事，圍繞對(duì)“藏三寶”的不同理解而出現(xiàn)的兩種選擇及斗爭(zhēng)展開(kāi)意象化敘事，構(gòu)筑了一個(gè)神奇、多維的藝術(shù)世界，具有多重審美意蘊(yùn)，為讀者提供了不同的生命經(jīng)驗(yàn)和陌生化的審美效應(yīng)。所有這一切會(huì)同反復(fù)被強(qiáng)調(diào)的悲憫主題，共同實(shí)現(xiàn)了小說(shuō)還俗為圣的價(jià)值預(yù)期。

一、“在路上”的故事模式

小說(shuō)開(kāi)篇極寫(xiě)藏族地區(qū)大峽谷險(xiǎn)峻奇崛、艱苦竭蹶的自然環(huán)境，人在其間生存不易，斗爭(zhēng)也格外激烈。由于瀾滄江西岸家族的財(cái)富、東岸的天災(zāi)人禍，以及兩岸間的教派之爭(zhēng)，白瑪堅(jiān)贊頭人以神的名義挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。家族仇殺的結(jié)果是都吉家族的長(zhǎng)子阿拉西為躲避朗薩家族的追殺，帶著家人開(kāi)始艱苦卓絕的朝拜之路，一路磕等身長(zhǎng)頭去往拉薩。與此同時(shí)，為爭(zhēng)奪家產(chǎn)和女人貝珠，朗薩家族兄弟反目，達(dá)波多杰被哥哥逼迫離家去尋“藏三寶”。于是，來(lái)自?xún)蓚€(gè)敵對(duì)家族的年輕人懷揣不同的夢(mèng)想同時(shí)出發(fā)，成魔抑或成佛，兩個(gè)人物、兩組意象、兩條道路平行發(fā)展，各自“在路上”遭遇的諸多不同故事構(gòu)成了小說(shuō)的主體部分。

“在路上”的故事模式內(nèi)涵著對(duì)生命過(guò)程的重視，有對(duì)生命本真的探索和追尋的哲學(xué)寓意，就作者的寫(xiě)作和讀者的閱讀來(lái)說(shuō)，這一故事模式使故事情節(jié)的展開(kāi)有了充分發(fā)揮想象的巨大空間。在這一點(diǎn)上，可以看出《西游記》的影響印記。比如，唐僧有三個(gè)徒弟和一匹馬做助手，阿拉西則帶著母親、妻子、弟弟和一匹馬；與取經(jīng)路上遇到的九九八十一難一樣，朝圣路上來(lái)自人或非人的災(zāi)難接踵而至，強(qiáng)盜、猛獸、干旱、魔鬼、饑餓，各種險(xiǎn)境都是對(duì)堅(jiān)守、追求夢(mèng)想者的反復(fù)考驗(yàn)，是苦難的具象化表征；達(dá)波多杰遭遇純女性部落而淪為生育工具，具有進(jìn)入“女兒國(guó)”的即視感，但因其邪惡暴虐冷酷，作家安排給他人間地獄般的遭遇更加悲慘恐怖，使人讀來(lái)有種丑惡的東西被撕毀的快意。

根據(jù)弗萊的敘事理論，這部作品屬于高級(jí)模仿的羅曼司種類(lèi)，也即主人公在追逐、成就夢(mèng)想時(shí)表現(xiàn)出的忍耐力、搏斗精神在程度上高于他人和環(huán)境，表現(xiàn)為作品容納了大量具有傳奇魅力的傳說(shuō)和民間故事。以追尋“藏三寶”為線索，平行講述追逐英雄榮耀的過(guò)程和以德報(bào)怨、歷練修心最終成佛的故事，使得小說(shuō)充滿(mǎn)了浪漫主義色彩。對(duì)于達(dá)波多杰來(lái)說(shuō)，找到“藏三寶”（寶刀、良馬、快槍?zhuān)┘纯沙删鸵粋€(gè)藏族男子的英雄夢(mèng)想；對(duì)于阿拉西來(lái)說(shuō)，“藏三寶”則指佛、法、僧，即仁慈、悲憫和愛(ài)，兩個(gè)人物的價(jià)值追求是迥然不同的。這一剛一柔、一正一邪、一個(gè)個(gè)人英雄與一個(gè)悲憫的喇嘛行走在兩條路線上，有時(shí)兩線重合、人物相遇，使矛盾激化，張力倍增。但主體上，兩個(gè)人物的不同選擇提供了兩個(gè)角度，不同方向的追求使人物本身的行動(dòng)到達(dá)不同的領(lǐng)域，帶來(lái)多變的神奇故事。隨著故事情節(jié)的推動(dòng)，對(duì)英雄夢(mèng)想和佛性佛法的不同追求造成兩個(gè)人物的動(dòng)作由相反的方向而不斷靠近靠攏，推動(dòng)情節(jié)矛盾的劇烈發(fā)展。同時(shí)，兩個(gè)人的心境也漸漸發(fā)生變化，阿拉西逐漸放下恩怨之心、親子之情，直到消滅了最后殘存的一絲驕傲之心、分別之心，才得以見(jiàn)到菩薩。而野蠻部落里的生死考驗(yàn)讓達(dá)波多杰在夢(mèng)醒時(shí)分，自問(wèn)成就了英雄大業(yè)的意義何在，他終于有骨氣直面死神猙獰的臉，而這恰恰成就了一個(gè)英雄的格局。兩個(gè)人物有著截然不同的性格和價(jià)值追求，作家寫(xiě)出了他們內(nèi)在認(rèn)識(shí)能力的局限，更寫(xiě)出了突破局限而實(shí)現(xiàn)精神成長(zhǎng)、最終蛻變的全過(guò)程。

“在路上”的故事模式是一個(gè)歷經(jīng)重重磨難追尋理想的原型結(jié)構(gòu)，像《西游記》一樣，在“路”的盡頭獲得圓滿(mǎn)結(jié)局，顯示出理想主義色彩。兩個(gè)青年從截然相反的路徑出發(fā)，最終雙線合一，殊途同歸：阿拉西終于修身成為洛桑丹增喇嘛，并為峽谷的平安而涅槃，達(dá)波多杰則幡然醒悟，誠(chéng)摯地表示會(huì)思念他一生。通過(guò)兩個(gè)人物的不同抉擇及最終命運(yùn)，小說(shuō)局部詮釋了藏族人的精神世界和藏族文化的特征。此外，小說(shuō)以“在路上”的故事模式講述行走在大地上所遭遇的神奇故事，以及“大地三部曲”（《水乳大地》《悲憫大地》《大地雅歌》）的命名都印證了“大地”作為作家情感體驗(yàn)和創(chuàng)作中的一個(gè)重要意象。對(duì)于這片土地的深入體驗(yàn)，使他對(duì)其間的生命和故事有著非同一般的體悟和想象。小說(shuō)寫(xiě)的是一個(gè)人成佛的故事，而阿拉西自出生以來(lái)就有許多靈異事件相伴。作家以浪漫的想象書(shū)寫(xiě)這片土地及土地上的人民，這種充滿(mǎn)激情的寫(xiě)作很大程度上來(lái)自于對(duì)藏族人生活、文化和心理結(jié)構(gòu)的熟稔。作品努力突破寫(xiě)實(shí)主義的束縛，仿佛變?yōu)槌扇送捇蛏裨挕Ｔ谛≌f(shuō)中，鳥(niǎo)獸能言，人狐相戀，靈魂轉(zhuǎn)世，上天入地，人可以轉(zhuǎn)世為獸，也可以生下半人半獸的怪胎，大地上的生命蓬勃旺盛，超越各自的本質(zhì)束縛而互相轉(zhuǎn)化。作家創(chuàng)造了一個(gè)靈動(dòng)的奇幻世界，形象地表現(xiàn)出對(duì)眾生家園和“土地倫理”[1]（207～232）的堅(jiān)定捍衛(wèi)。

二、異度空間書(shū)寫(xiě)

小說(shuō)以諸多意象和具體的神奇場(chǎng)景所構(gòu)成的新奇詭譎而又光怪陸離的世界，使作品充滿(mǎn)了濃郁的詩(shī)意特質(zhì)。“在空間理論看來(lái)，文本空間不是僵死的容器和不變的形式，而是一種隨著文化歷史語(yǔ)境的變化而改變著外觀和意義的‘復(fù)雜關(guān)聯(lián)域’，蘊(yùn)含著一種文化視野，是空間而不是時(shí)間形塑著民族身份和文化認(rèn)同。空間理論強(qiáng)調(diào)文學(xué)和空間都是參與社會(huì)的指意過(guò)程，即文本在地點(diǎn)與空間的連接處彰顯意義的建構(gòu)過(guò)程。在多元一體的現(xiàn)代社會(huì)，民族生存空間更多地與他者空間處于混雜之中。”[2]范穩(wěn)通過(guò)書(shū)寫(xiě)西藏一隅的異度空間，為讀者提供了關(guān)于藏族地區(qū)地理、宗教、傳說(shuō)等方面豐富而殊異的細(xì)節(jié)，其中具體的空間形態(tài)又與特定的價(jià)值、符號(hào)、意義相對(duì)應(yīng)。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)行世界之初，中國(guó)作家們因各自的記憶被激活而興奮不已，但他們也認(rèn)識(shí)到不能一味模仿，必須努力在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上突圍和創(chuàng)新。范穩(wěn)并不否認(rèn)受加西亞·馬爾克斯等人的影響，但他將自己的寫(xiě)作界定為“神靈現(xiàn)實(shí)主義”[3]。于是我們看到作品中靈魂不滅，人可回陽(yáng)，骷髏行走，神佛顯靈，神的偈文自天空而來(lái)，三個(gè)太陽(yáng)同時(shí)出現(xiàn)以暗示人物的某種際遇，人與馬、羊等動(dòng)物可交談，也會(huì)產(chǎn)下蛇首人身的怪胎，還會(huì)因吝嗇而輪回轉(zhuǎn)世為蛇，凡此種種，無(wú)不令人驚嘆。作為書(shū)寫(xiě)藏族題材小說(shuō)的漢族作家，范穩(wěn)所從事的寫(xiě)作必然會(huì)遇到來(lái)自主觀和客觀上的諸多困難。為了突破困境，作者數(shù)十次深入藏族地區(qū)體驗(yàn)生活，帶著敬仰之心謙遜地感受當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗和人們的心理情感樣態(tài)，寫(xiě)下了一系列散文，比如《感受一座村莊》《站立在懸崖上的村莊》《歌舞聲中的藏式婚禮》等作品，這是他寫(xiě)作素養(yǎng)的早期積累。他堅(jiān)信，憑借“誠(chéng)與愛(ài)”可以最大限度地貼近藏族人民的心靈，從他們的視角出發(fā)，以他們的思維習(xí)慣和表達(dá)方式來(lái)創(chuàng)作，可以發(fā)掘當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ詈蜌v史文化中的詩(shī)性。范穩(wěn)將其創(chuàng)作分為文化記憶型和文化發(fā)現(xiàn)型兩大類(lèi)，他認(rèn)為自己35 歲以前屬于文化記憶型寫(xiě)作，進(jìn)入西藏以后則轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕l(fā)現(xiàn)型寫(xiě)作，而后一種寫(xiě)作方式中的“發(fā)現(xiàn)”，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)現(xiàn)，更有對(duì)歷史和人類(lèi)文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)[4]。

借助作家“文化發(fā)現(xiàn)”的眼睛，我們看到了一個(gè)特異的時(shí)空。這里神魔俱在，鳥(niǎo)獸能言，人妖相愛(ài)，善惡并存，刀光劍影，快意恩仇，愛(ài)起來(lái)仿佛雪崩，恨起來(lái)千里追尋、趕盡殺絕，貪婪之心罪惡昭彰，財(cái)色之欲公之于眾，動(dòng)物、植物、魔鬼和諸神都爭(zhēng)相開(kāi)口說(shuō)話，唯有神祇突然降臨讓有佛緣者如阿拉西放下屠刀一步步磨煉成佛，讓逐惡者更惡，以致自毀自滅。仇人間恨之入骨，必殺之而后快的冷酷，親人的哀號(hào)呼告痛心疾首，令人悲嘆不已。魔的一時(shí)張狂，佛的永恒慈悲，共同構(gòu)成了多音齊鳴的藝術(shù)效果，表達(dá)了強(qiáng)烈豐富的人類(lèi)情感和關(guān)于修煉、悲憫、救贖的生命認(rèn)知。在此過(guò)程中，意象化寫(xiě)作大大豐富了小說(shuō)的創(chuàng)作手法和美學(xué)意蘊(yùn)，達(dá)到了神與物游的審美效果。

此外，對(duì)自然界的某些現(xiàn)象給予巧妙的藝術(shù)加工，使之意象化，從而有效推進(jìn)故事情節(jié)或蘊(yùn)含更多情感取向和價(jià)值判斷。比如，在兩大家族血戰(zhàn)之際，貢巴活佛看到供桌上兩群螞蟻為搶奪酥油渣而廝殺不已，擁有仁愛(ài)、悲憫之心的貢巴活佛給它們念經(jīng)文，試圖在充滿(mǎn)貪婪和仇恨的地方播下愛(ài)和寬恕的種子。人為萬(wàn)物之靈，其斗爭(zhēng)與渺小的螞蟻并無(wú)二致，這蒙太奇似的剪輯在一起的兩個(gè)場(chǎng)面充滿(mǎn)了對(duì)比和諷刺意味。再如，用雪崩的意象寫(xiě)達(dá)波多杰被紅狐貝珠的情欲所湮滅，是對(duì)兩人肉體關(guān)系的夸張描繪，也借這段孽緣凸顯了紅狐變身的貝珠對(duì)男性的蠱惑來(lái)勢(shì)兇猛，而危害一如雪崩摧枯拉朽，彰顯出強(qiáng)悍的生命力和妖魅的破壞力，更預(yù)言了達(dá)波多杰之后被哥哥逼出家門(mén)的命運(yùn)轉(zhuǎn)變，為作品蒙上了一層神秘色彩。又如，作家寫(xiě)白瑪堅(jiān)贊頭人被自己的夢(mèng)所殺死。夢(mèng)中，他為了追逐一只鷹而來(lái)到懸崖邊上，發(fā)現(xiàn)有一支箭早已瞄準(zhǔn)自己。這個(gè)噩夢(mèng)讓他更加癡迷和瘋狂。夢(mèng)里的鷹暴露了他的意識(shí)和潛意識(shí)——朗薩家族盛極一時(shí)的時(shí)代，一只鷹飛了九天都飛不出其家族領(lǐng)地，所以鷹這一意象鮮明地揭露了他的野心，即找到家族的神鷹，驅(qū)趕它展翅高飛，竭盡全力占領(lǐng)更多土地。可見(jiàn)，其貪婪之心源于家族財(cái)富積累的傳說(shuō)和家族的集體無(wú)意識(shí)。當(dāng)?shù)厝司次飞耢`，也敬畏自己的夢(mèng)，白瑪堅(jiān)贊頭人不能無(wú)視這個(gè)夢(mèng)，于是邀請(qǐng)釋夢(mèng)師驅(qū)除噩夢(mèng)，而結(jié)果是他同時(shí)失去了做夢(mèng)和睡眠的能力，這加速了他的死亡，而臨死的場(chǎng)景恰如他夢(mèng)中所見(jiàn)。至此，小說(shuō)順理成章地引出了富有哲理的結(jié)論：生于一個(gè)貪婪的家族必將死于貪婪，一個(gè)人的活法決定了他的死法。由此，意象化敘事巧妙地避免了感官刺激或血腥的場(chǎng)面描寫(xiě)，使敘述具有了輕盈靈動(dòng)的速度感。這樣，生機(jī)勃勃的文學(xué)世界與現(xiàn)實(shí)生活世界之間就有了巨大的張力，產(chǎn)生了美輪美奐的閱讀效果。

如上所述，意象隱含著對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生的理解，以藏傳佛教文化和當(dāng)?shù)亓?xí)俗解釋生活世界，這在全球化背景下人類(lèi)生活的同質(zhì)化和標(biāo)準(zhǔn)化日趨嚴(yán)重而生命趨于機(jī)械化的今天，帶來(lái)了強(qiáng)烈的陌生化審美效應(yīng)。按照韋伯借自席勒的概念，被祛魅后失去了神性和詩(shī)意，我們的存在世界和意義世界都被理智化了，那么，生命的意蘊(yùn)何在？范穩(wěn)的小說(shuō)就以充滿(mǎn)自然本真和燦爛感性的藝術(shù)世界極大地刷新了讀者的閱讀體驗(yàn)，為當(dāng)代文學(xué)提供了豐裕奇麗的人文景觀。

三、意象化與非虛構(gòu)

為發(fā)現(xiàn)、書(shū)寫(xiě)藏地一隅的文化記憶，作家多次深入藏族地區(qū)體驗(yàn)生活，了解藏族神話傳說(shuō)，深入研讀藏族文化典籍和資料，堅(jiān)持在書(shū)房里閱讀、在大地上行走，使豐厚燦爛的藏族文明、文化與鮮活質(zhì)樸的人間煙火、眾生百態(tài)成為他創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)。將實(shí)地走訪得來(lái)的田野調(diào)查報(bào)告和閱讀文獻(xiàn)得來(lái)的讀書(shū)筆記用專(zhuān)門(mén)的章節(jié)穿插在小說(shuō)情節(jié)中，同時(shí)，將這些“物材”和“事材”經(jīng)過(guò)想象、再造，融入自己的情思和詮釋?zhuān)纬晌宀拾邤痰膶徝酪庀螅M(jìn)而營(yíng)造了奇絕幻美的藝術(shù)氛圍，二者融合而成均衡的小說(shuō)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了小說(shuō)文體上的新探索。

對(duì)于20世紀(jì)50年代興起、80年代末風(fēng)靡中國(guó)的拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，范穩(wěn)坦陳曾用心刻苦地學(xué)習(xí)過(guò)，但他堅(jiān)持認(rèn)為“西藏的文化、西藏的整個(gè)信仰狀態(tài)不是魔幻的現(xiàn)實(shí)，而是一種神靈的現(xiàn)實(shí)，就是說(shuō)西藏是一個(gè)萬(wàn)物有靈的自然狀態(tài)”[3]。進(jìn)入藏族地區(qū)，作家仿佛進(jìn)入了神的世界，從周?chē)淖匀画h(huán)境以及諸種氛圍中感受著這片土地的靈性，一座雪山有其名姓，甚至有妻兒、情人，圣湖、森林各具靈光和神韻。《悲憫大地》共48章，僅從各章題目看，“兄弟共妻”“紅狐”“魔咒”“神譴”“超度”“回陽(yáng)人”“等身長(zhǎng)頭”“藏三寶”“涅槃”等眾多表現(xiàn)藏族風(fēng)俗民情的事象、物象，經(jīng)過(guò)作家的觀察、記憶、聯(lián)想、想象、再造、重組，成為激發(fā)讀者審美情感的意象群，形象地反映了藏區(qū)風(fēng)情和人們的情感世界、生活方式，是結(jié)合形象思維、邏輯思維和綜合思維而實(shí)現(xiàn)的意象化敘事的結(jié)果。對(duì)于作品中的藝術(shù)意境和大量虛實(shí)雜糅的傳說(shuō)，讀者需要用審美的眼光、文化的視角來(lái)看待，以深入理解其中的文化意涵和美學(xué)意蘊(yùn)。

《悲憫大地》中，作為非虛構(gòu)文體的六份田野調(diào)查筆記和三則讀書(shū)筆記具有歷史的、文化的文獻(xiàn)價(jià)值，在寫(xiě)作手法上可以視作對(duì)歷史的回憶，鉤沉歷史珍寶以作為小說(shuō)的素材，在主體故事詩(shī)意繽紛的想象之外，形成全方位、立體化的表現(xiàn)形式。中國(guó)古典小說(shuō)里的筆記體部分常常是在故事講述過(guò)程中加入作者的觀點(diǎn)或評(píng)論，使形式更靈活、內(nèi)容更豐富。《悲憫大地》一書(shū)中的這種形式還有相互印證的效果：從田野調(diào)查、讀書(shū)筆記可以看到作家從生活到創(chuàng)作的路徑，顯示了作者坦誠(chéng)的創(chuàng)作態(tài)度。在虛構(gòu)部分展開(kāi)想象的同時(shí)，進(jìn)行理性梳理和分析，其作用或者使故事的傳奇性得到一定的復(fù)證，或者含蓄地說(shuō)明小說(shuō)里的故事情節(jié)有據(jù)可查或事出有因，兩部分虛實(shí)相生、相映成趣，極大地增強(qiáng)了小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義品格。比如，“田野調(diào)查二”用相對(duì)于正文更客觀的語(yǔ)調(diào)介紹藏傳佛教的轉(zhuǎn)世學(xué)說(shuō)，敘述了司機(jī)馬師傅和卓瑪兩例“回陽(yáng)人”的經(jīng)歷，參照生命密碼、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所謂瀕死經(jīng)驗(yàn)等，給小說(shuō)故事情節(jié)作證，補(bǔ)充在生活中發(fā)生的同類(lèi)事件，一定程度上使作品神秘詭譎的氣氛得到適當(dāng)?shù)慕鈽?gòu)和疏解。“田野調(diào)查筆記三”借一個(gè)末代老土司之口講述其父親在前世殺了猴王全家，猴子后來(lái)投生到其家報(bào)仇的故事，說(shuō)明藏族地區(qū)土司頭人之間的恩怨殺伐往往是為了爭(zhēng)權(quán)奪利、擴(kuò)張地盤(pán)，但也有的與前世因緣有關(guān)，類(lèi)似這樣的情節(jié)增加了適度的宿命感，為小說(shuō)開(kāi)辟了另一個(gè)審美向度。這種寫(xiě)法還使作品的故事情節(jié)有了同類(lèi)性質(zhì)的現(xiàn)實(shí)故事作補(bǔ)充而增加其可信度和感染力的審美效果。那些有據(jù)可查的歷史傳記和回憶使作品在浪漫想象的間隙回到現(xiàn)實(shí)，使讀者緊隨行文筆調(diào)的節(jié)奏而獲得情緒、情感的紓解。

作為獨(dú)立部分的非虛構(gòu)內(nèi)容和作為小說(shuō)主要故事情節(jié)的意象化敘事部分相互交錯(cuò)、融合，合而為一，形成螺旋式的結(jié)構(gòu)，具有虛實(shí)相生的審美品格。小說(shuō)中對(duì)悲憫的闡釋具有一定的啟示意義。佛教認(rèn)為眾生皆可成佛，但如何將人的佛性充分發(fā)揚(yáng)？從小說(shuō)可以看出佛性與人性的劇烈沖突，還有阿拉西及其家人在他成佛過(guò)程中做出的諸多犧牲，讀者可以借此了解藏族人的精神世界，借鑒藏族文化的優(yōu)良因素，擴(kuò)展人性中的神性，更多地展示愛(ài)心、寬恕、悲憫，用悲憫之心感知生命，從而抵達(dá)生命的更高境界。

四、結(jié) 語(yǔ)

整體上看，阻絕沉溺于日常生活的描寫(xiě)，范穩(wěn)不拘泥于成規(guī)，以一個(gè)復(fù)魅的世界超越現(xiàn)實(shí)主義關(guān)注的經(jīng)驗(yàn)層面，以詩(shī)意靈動(dòng)的筆墨描繪世界的光影變幻、個(gè)體人物的善惡兩端，其中內(nèi)蘊(yùn)著作者豐沛強(qiáng)烈的感情和深邃的人性之思。人類(lèi)社會(huì)客觀存在的矛盾、斗爭(zhēng)要求人必須努力修煉悲憫的心靈和情懷，唯其如此，人類(lèi)才得以繁衍下去；而人性的復(fù)雜決定了人將長(zhǎng)久地走在修煉悲憫之心的路上。1951年，西藏和平解放后，藏族人民有了新的“藏三寶”，即翻身、自由、土地，這一結(jié)尾使這個(gè)神奇故事在神靈天空恣意翱翔后安穩(wěn)地著陸于現(xiàn)實(shí)大地，極大地增強(qiáng)了小說(shuō)的時(shí)代感。在以通俗化、大眾化的形式表現(xiàn)藏族地區(qū)世俗世界的同時(shí)，小說(shuō)以特殊的形態(tài)體現(xiàn)了民族的靈魂和特定的時(shí)代精神，將天馬行空的想象、深邃辯證的人性之思和富有使命感的時(shí)代表現(xiàn)融為一體，最終堅(jiān)守了教育熏陶和改良精神的功能。最后，按照跨文化建構(gòu)少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)的范式，即嘗試一種西方文論、少數(shù)民族文化以及漢族文化互為補(bǔ)充的批評(píng)范式，“跨漢族與少數(shù)民族之間的族際就是研究漢族文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)之間的相互影響”[5]，筆者以為，對(duì)范穩(wěn)作品的微觀研究又一次證明了少數(shù)民族文化影響當(dāng)代漢族文學(xué)創(chuàng)作這一命題。