“天人合一”：論中國傳統的環境倫理思想及其當代啟示

高俊杰

（上海師范大學哲學與法政學院 上海 200234）

錢穆先生晚年曾提醒后學關注中國傳統思想中的“天人合一”論。西方人在談論“天”與“人”關系時，常常強調人類和大自然截然兩分。受到天主教理論的影響，西方人認為上帝指派人類去支配世界。因此，西方人對待自然的態度是“征服自然”。此種理論隨著人類科技日益發達，展現出越來越深遠的負面影響。故此，我們有必要從中國文化中汲取“天人合一”的思想，以供我們解決人與自然的關系問題。首先，我們需對中國傳統的“天人合一”倫理思想進行梳理。

“生生”之德：“天人合一”觀念的理論基礎及其最終目的

“在中國哲學中，多數思想家所謂的‘天’，主要指自然界或自然的總體，宇宙的最高實體；所謂的‘人’，則是指人和人類。”所謂“合一”，張岱年先生認為“與現代語言中所謂‘統一’可以說是同異語。合一并不否認區別。合一是指對立的兩方彼此又有密切相聯不可分離的關系。”因此，“天人合一”是指，自然界和人類是不可分割的統一體，天與人既有區別，又有聯系，是有機統一。

“天人合一”的思想，起源于先秦時代。古代先民在生產生活的過程中，發現自然界與人類有密不可分的緊密聯系，故產生了“天人合一”的觀念。這一觀念早在周朝已經出現，詩曰：“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。”古人認為上天賜予了萬民生命，并賜予萬民美好的德性。此話便成了孟子“性”“天”思想的淵源。

《周易》作為“群經之首”，十分強調人與自然界的關系。“危者使平，易者使傾；其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。”人類經過漫長的經驗積累，發現了大自然的法則與規律，于是便以《周易》將“道”記錄下來。“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以‘自天祐之，吉無不利。’”古人運用《周易》占卜，其實是在觀察并運用自然法則為社會造福。所謂“天祐”，顯示了古人對自然的敬畏之心。

大自然孕育了天地萬物，并以其自然法則加諸萬物。“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措。”人類社會的各類倫理關系，都起源于大自然。因此，先秦人民高度肯定了大自然的地位和作用。

“生生”之德是“天人合一”觀念的理論基礎。這一理念肇端于《周易》。陰陽相蕩而生成萬事萬物，并賦予事物以內在價值。《易》曰：“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業，至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易。成象之謂乾，效法之謂坤。極數知來之謂占，通變之謂事。陰陽不測之謂神。”對于“生生之謂易”，京房解釋道：“八卦相蕩，陽入陰，陰入陽，二氣交互不停，故曰生生之謂易。天地之內，無不通也。”可見，陰陽交互是生成萬物的根本原因。陰陽本是一對方位概念，代表山水之南北。但在《易》中，這對概念成為了哲學概念，表征統一體既對立又統一，且雙方可以相互轉化的力量或趨勢。

無論是萬事萬物的生成或是人類的繁育，均離不開“天地”，即自然界。《周易·系辭下》曰：“天地氤氳，萬物化醇。男女構精，萬物化生。”因此，自然界創造了包括人在內的萬事萬物。

自然界除了生成萬事萬物之外，還賦予了事物內在價值，如道德規范等。此處以人類為例。“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。”可見，自然界化育萬物以后，萬物之理也隨之形成。以人類言之，人類生成之后，逐漸生成了夫婦、父子、君臣、上下之禮義，使社會秩序井然。故此，“天人合一”的觀念，應當以陰陽化育萬物，即“生生”之道作為前提。

不論是自然界還是人類社會，其最終的目的就是達到和諧統一。《易》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。失天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”人作為自然界中的其中一員，能夠順應或引導自然界的變化。“先天”是指在事件發生之前，加以引導，使之發生相應的變化，但“先天”的意含不包含“控制”的意含，因為控制自然規律將會受到大自然的報復。 “在恐懼的基礎上征服自然，就會得到自然的報復”。因此，人所能做的只能是順應自然規律；“后天”指的是遵循自然的變化規律，順應自然規律而行動。“與天地合其德”則是說人與自然之間保持一種統一和諧的關系。

這樣的追求，在孔子身上就得到了體現。孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子通過一生的體悟，到了七十歲時，已經能夠從心所欲而不違背自然法則了。這個境界已經達到了人與自然統一和諧的目標了。孔子的事例，展現了“天人合一”的最終目標是人與自然的和諧統一。

從“天人合一”到“萬物一體”：“天”“人”關系的發展

除“天人合一”以外，儒家還有“萬物一體”的觀念，這是一種更為緊密的“天”“人”關系。儒家的“萬物一體”觀念早見于孟子，后來得到了周敦頤和張載的進一步發揚。到了明朝，王陽明將這樣的觀點發揮到了極致。要想研究王陽明“萬物一體”的觀念，則不得不提到王陽明的《大學問》。

當弟子問大人之學的目的為什么是“明明德”的時候，王陽明答曰：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者。小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。”在王陽明看來，人類社會和整個自然界都是一個有機結合且生生不息的統一體。不僅如此，王陽明有時候還會將瓦石等無生命的事物納入到統一體之中去：“草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞，而必有顧惜之心焉，是其仁與草木而為一體之仁也。”

在《大學問》中，王陽明通過了四個層次來論證自己“萬物一體”的觀點。首先他以“乍見孺子入井”為例論證。這一論證早見于《孟子》，如果一個人看見一個小孩子失足掉進了井里，那么他就會產生一種“惻隱之心”。由此，王陽明證明他和小孩子之間是一個統一整體。如果有人反駁，人之所以對小孩子的境遇產生惻隱之心，是因為小孩子是人類，同類之間會產生同情心，那么陽明便會進入第二層次的論證。他以鳥獸為例，當人聽見鳥獸面臨殺戮之前的哀鳴時，仍然會產生出一種不忍之心。這說明人和鳥獸仍然是一個統一的整體。如果有人反駁，人之所以對鳥獸產生同情之心，是因為人和鳥獸一樣都是動物，所以會產生同情心，那么陽明會進入下一層次的論證。他認為，當人看見了草木被破壞的時候，也會產生一種憐憫之心，這說明了人和草木也是統一的整體。如果有人反駁，人和草木都是生物，因此人會對草木產生同情之心，那么陽明便會產生第四層次的論證。他認為，當一個人看見瓦石被破壞的時候，也會產生憐惜之心，由此可以證明，人和無生命之物同樣也是一個統一體。

王陽明的上述論證，其實是以他的“心本體論”作為理論基石的。他認為，萬事萬物都和“心”有機統一的，這就是他所說的“心外無物”。可能有人反駁，陽明所說的“物”，其實是“事”的意思。盡管王陽明確實肯定此意，但“始終沒有明確地把實在的客觀物體（如山川草木）排除在心外無物這個命題的適用范圍之外……物的通常意義也包括山川草木甚至人”。

按照陽明的“萬物一體”觀念，世界上的萬事萬物，無論是否具有情感和生命，都應當納入人類所關懷的范圍之中。這種境界甚至超越了前人所說的“天人合一”。這是因為，“天人合一”的前提是“天”“人”之間一分為二，是兩個不同的概念。如果沒有“天人相分”，那就沒有“天人合一”。只有厘清了“天”和“人”的界限，才能夠進一步探討“天人合一”。而“萬物一體”的觀念則沒有“天”“人”的界限，實際上是消弭了萬物之間的隔膜，使世間萬物皆融為統一整體。

“工具理性”與“天人合一”：揚棄心物二元論

自笛卡爾開始，心與物成為了兩種不同的實體，涇渭分明。而人類作為主體，能夠對世間的萬事萬物進行價值評判，而萬物成為了人類的工具。當人類在評價萬事萬物時，經常以人類的利益作為價值評判的標準。這是一種典型的人類中心主義觀念。這種觀念中包含著一種“工具理性”。以“工具理性”與“價值理性”這對概念用于社會現象的分析，是馬克思·韋伯的首創。關于這對概念的區分，近幾年已有大量的研究。王彩云指出，“價值理性和工具理性是兩種不同思維取向的社會行為，即‘價值合理性行為’和‘目的合理性行為’。”所謂的“價值合理性行為”指的是某些不計后果地遵守某些價值信念、理想而開展的行為。而“目的合理性行為”是指通過計算效用和預測后果以求實現目的進而展開的行為。人類如果以自我為中心，不顧后果地改造自然、支配自然，必然會造成對大自然的損害。又由于大自然和人類有機統一，那么大自然必然會反過來反噬人類。

中國傳統哲學思想中的“天人合一”觀念，或許能夠糾正這一偏頗。“天人合一”的觀念承認了自然界具有其內在價值。這是因為自然界通過“生生”之德，孕育了包括人類在內的萬事萬物，并賦予了他們內在價值。這種觀念在《周易》中有所展現，“有天地，然后萬物生焉”，大自然是萬事萬物有機結合的一個統一體，而這個統一體，又是有大自然自生自成，即是其根基。萬事萬物各有其運行的規律，但其運行規律無不服從于自然法則。

“天人合一”理念的現代啟示

“天人合一”理念作為一種處理人與自然關系的倫理思想，本質上是處理自我與他者的關系。這種理念能夠廣泛地運用于我們的日常生活之中，以下圍繞環境保護問題、人工智能問題和腦機接口技術問題舉例。

在環境保護問題上，“天人合一”理念充分肯定了人類和自然界是和諧統一的整體，這是因為自然界孕育了萬事萬物，且賦予其內在價值。人類作為自然界的一員，化育于自然界，并與自然界和諧統一。人類高度依賴于自然界，表明人類與自然界密不可分。這促使人們協調處理好人與自然界的關系，人類在充分使用自然資源的同時，要減少對環境的損害。“天人合一”理念肯定了人類與自然界均具有內在價值。因此，人類應當對自然界心存敬畏，有必要尊重自然界的萬事萬物，且不僅限于有生之物。當我們從大自然中獲取資源的時候，應當考慮到大自然的承受能力，不可竭澤而漁，否則將會受到大自然的報復。

“天人合一”作為一種處理自我與他者關系的理念，同樣適用于人工智能問題。隨著人工智能的不斷發展，不少學者提出了擔憂。因為人工智能具備極強的運算能力，未來很可能會發展處意識、情感，甚至使人類失去主導地位。在大量的科幻電影顯示了科學界、文藝界對人工智能發展的擔憂。擔憂者似乎認為人工智能一旦離開了人類的控制，就會變得危險。如果我們能夠以“天人合一”的理念看待人工智能。那么即便人工智能擁有像人一樣的智力、情感和意識，也不一定會成為人的敵人，而更可能融入人類社會，成為有機統一的整體。

近期，“腦機接口”技術有了更進一步的發展，同時也引發了更多論者的關切。他們認為，腦機接口會對大腦的生理結構造成損害，同時有可能侵害人的隱私，在人不知情的情況下采集信息，甚至擔憂人的大腦受到控制，失去自主性等問題。對這些問題的合理擔憂能夠促使腦機接口技術更快更好地發展，但過度擔憂則阻礙研究前行。腦機接口技術使人類和自然界更加緊密地結合，這就意味著我們需要更謹慎地處理人與自然的關系。“天人合一”的理念是其中一種較為合理的選擇。這種理念的最高目的是使人與自然保持和諧統一的關系。這樣的觀念將能夠促使研發者著眼考慮“腦”“機”之間的關系，避免“機”對人的過度控制使人失去自主性，而“腦”又能適應設備以免造成損傷。