在臨界狀態(tài)中安身立命

張豐

所謂臨界狀態(tài)，原本是一個物理學(xué)概念，指氣、液兩相平衡共存的極限熱力狀態(tài)，它也是一種邊緣狀態(tài)。臨界狀態(tài)就是一種非常規(guī)狀態(tài)，是一種隨時可能發(fā)生變化的狀態(tài)。在《從那霸到上海：在臨界狀態(tài)中生活》一書中，作者孫歌借用這個概念來形容人類面對的某種“危險即將到來”的狀態(tài)：邊界、刀刃、朦朧。

當(dāng)然，她的觀察并不是來自新冠肺炎疫情，而是來自沖繩這個特別的地方。

沖繩在1879年被日本吞并，1945年被美國攻占并托管，到1972年又交還給日本。這樣的過程，導(dǎo)致沖繩成為亞洲的邊緣地帶。他們是日本人，但1945年戰(zhàn)敗時，不少沖繩人被日軍強迫自殺，此后他們也多次感到是“被日本賣了”。

這也就不難理解，為什么在沖繩一直有強大的分離運動——他們想成為自己。但是，在21世紀謀求沖繩獨立幾乎是不可能的，很多沖繩人也知道這一點。

大多數(shù)時候，沖繩人的抗爭都是沒有結(jié)果的，但他們?nèi)匀粓猿挚範帲ǚ潜┝範帲?，并形成了一種新文化——臨界生活狀態(tài)。他們保持戰(zhàn)斗性，保持希望，也保持著接納命運的平和心態(tài)。

這種生活狀態(tài)，和人們習(xí)慣的日常生活大相徑庭。我們大多數(shù)人都生活在一種慣性中，孫歌稱之為“常態(tài)偏執(zhí)”。每次遇到重大危機，如地震、傳染病，我們都渴望生活盡快恢復(fù)“常態(tài)”，為此，可以犧牲一些自由和權(quán)利。普通日本民眾在危機中表現(xiàn)出的“持續(xù)感”經(jīng)常被人稱道，但是換一個角度看，這就是一種常態(tài)偏執(zhí)。

日本“3·11”地震造成的福島核泄漏事件中，人們很容易從最初的恐懼中走出來，恢復(fù)日常生活節(jié)奏。最開始，人們每天都看核輻射預(yù)報，但很快就變得麻木。這就是常態(tài)的力量，它會塑造人的行為和思想，讓人忽視真正的危險。

沖繩人的生存狀態(tài)其實是在提醒人們，世界上還存在另一種幸福生活的可能：在邊緣狀態(tài)中安身立命，擁抱不確定的未來。

如果是在2020年以前，這樣的提醒在我們中國人看來會顯得有點落伍。我們就是要在“買買買”中定義人生幸福，因為未來就是現(xiàn)在的自然延伸。但是，2020年的新冠肺炎疫情制造出一種真正的臨界狀態(tài)，我們每個人都必須面臨生活的再平衡問題。

不久前的一個夜晚，我所在的小區(qū)突然停電。鄰居們一片慌亂，紛紛擔(dān)憂停電的盛夏如何生活。有人說自家冰箱里的肉恐怕要壞掉，也有人擔(dān)心自己儲存的冰激凌。有鄰居建議，不如大家先把冰激凌分而食之。于是，就真的有幾個鄰居分享了自家的冰激凌?？磥?，在臨界狀態(tài)下，可能有恐慌，也可能有“創(chuàng)造性的幸福感”。

在日本，來自沖繩的思想家有一種尖銳的力量，常常像刀刃一樣刺痛日本本土。但是，對普通讀者而言，更有價值的應(yīng)該是去思考它所提示的“在臨界狀態(tài)中生活”。這可能是進入后疫情時代的一把鑰匙。

或許我們不得不承認，在臨界狀態(tài)中，生活顯示出了一些不那么溫情脈脈的面目：家庭關(guān)系緊張，人與人之間也面臨信任重建問題;經(jīng)濟前景不明，個人生活方式也要重新接受審視。我們不得不面對這種臨界狀態(tài)和不確定性，以不斷重建我們的生活。

摘編自“中國新聞周刊”微信公眾號