從理性與感性的辯證關系談柏拉圖美學思想
——“藝術靈感論”

（天津音樂學院，天津 300171）

一、理性之基

“理念論”作為柏拉圖美學思想的根基，貫穿于其哲學與美學思想的始終。柏拉圖將世界分為三種：第一種是理式世界，為先驗的，第一性的，是一切世界所自出；第二種是現(xiàn)實世界，為第二性的，是理式世界的摹本；第三種是藝術世界，它模仿現(xiàn)實世界。此處第一種理式世界中的“理式”，是其哲學與美學的核心概念，其基本原理之一是“由一種特殊性質所表示的類”，它并非是抽象的概念，而是超越一切個別事物并作為其存在的根據(jù)的實在；它是永恒不變的、不為任何事物影響的自我完善的整體，它的概念高于一切物質，是唯心主義的。

關于美的定義方面，在《大希庇阿斯》篇關于美的提問中，柏拉圖所問的并非“什么東西是美的東西，而是：什么是美”，由此可見，他對于美的關注點在于美的本身和美的定義，而非具體的事物。因此，這種美不由具體的某個事物決定，也不由具體的某類或某些事物決定，它高于所有具體美的事物之上，是具有同一性的美，即美的本身。即一切具體美的事物之所以美的原因，這種美是永恒的，是不因具體事物而轉移的，這便是理式；具體事物因為分有了這種美的理式，因而成為具體的美的事物。

二、感性之魂

僅把藝術靈感論認為是理性的實屬片面，在感性方面這一理論也有諸多要義。“靈感”這個詞最初來源于古希臘，由古希臘文中的“氣息”和“神”兩個詞復合而成，原義指神的靈氣。對古希臘詩人來說，靈感是創(chuàng)作中不可或缺的“創(chuàng)作元素”，因而在作品的開篇往往會出現(xiàn)“靈感”一詞，意為求神賦予他們創(chuàng)作的靈感。柏拉圖的理論承襲了前人的思想，他認為“荷馬生來就受到了神的恩賜，因此他創(chuàng)作出了偉大的詩篇”。

（一）詩神之靈感

在柏拉圖看來，藝術創(chuàng)作是強調天才，否認技藝的。《伊安篇》所討論的主題是：藝術創(chuàng)作究竟是憑借專門技藝知識還是憑借靈感？答案是它只憑靈感：“凡是高明的詩人，無論在史詩或抒情詩方面，都不是憑技藝來做成他們優(yōu)美的詩歌，而是因為他們得到靈感，有神力憑附著”。因此，沒有詩神的靈感，詩人的創(chuàng)作便是蒼白無力的，好的作品永遠不是靠詩人的技藝，才干，以及后天的訓練，循規(guī)蹈矩永遠都只是匠人制作，而非天賦異稟之下真正的藝術品。由此可見，柏拉圖的靈感論無疑肯定了神的存在，具有濃厚的神學色彩，同時又真實地涉及人的感性領域。

（二）迷狂狀態(tài)

柏拉圖將靈感所至時的狀態(tài)稱為迷狂狀態(tài)，即藝術創(chuàng)作不同于理性思維，是一種情感的激發(fā)狀態(tài)，靈感一旦達到高潮，藝術家會失去平常的理智，進入迷狂狀態(tài)。這種“迷狂”優(yōu)于“清醒”，處于迷狂狀態(tài)時所作的詩，要遠優(yōu)于清醒狀態(tài)時所作的詩。詩人寫詩，在這種迷狂狀態(tài)的驅使下，實際上便是一種“代神立言”的產物。柏拉圖在《伊安篇》中詳細地描述了這種狀態(tài)，即在創(chuàng)作時，詩人只有達到這種情緒高漲的迷狂狀態(tài)時，靈感才得以真正產生。

（三）極強感染力

柏拉圖認為，憑借靈感而進行的藝術創(chuàng)作具有極強的感染力。如《伊安篇》中提到誦詩人會隨詩中的情節(jié)感同身受，身臨其境地感受其思想，隨情節(jié)或喜、或悲、或哀、或樂，沉醉于其中，這便是在這種藝術創(chuàng)作之下所受到的感染。柏拉圖將這種神奇的果效歸功于“詩神”，正是詩神賦予詩人以靈感，詩人所作的藝術創(chuàng)造才能得以有如此強的感染力。柏拉圖用磁石比喻詩神，用鐵環(huán)比喻藝術感染力，詩神首先將靈感傳給最初一環(huán)的詩人，詩人又把它傳給中間環(huán)的誦詩人，誦詩人又傳給最后一環(huán)的聽眾。“磁石不僅能吸引鐵環(huán)本身，而且把吸引力傳給那些鐵環(huán)，使它們也像磁石一樣，能吸引其他鐵環(huán)”。如此，“許多鐵環(huán)互相引著，掛成一條長鎖鏈，這些全從一塊磁石得到懸在一起的力量”。

三、理性與感性的辯證關系

柏拉圖為靈感論注入的理性與感性兩個方面的力量，看似互相矛盾，實則是辯證統(tǒng)一的。上文也曾提到，他曾把世界分成三種：第一種是理式世界、第二種是現(xiàn)實世界、第三種是藝術世界。詩神作為與理式世界一樣，具有同樣永恒、不可撼動、不以人的意志為轉移等特征，實質上與理式世界是同一角色；詩人作為被詩人賦予力量的實實在在的人，具有感性特質，與感性的現(xiàn)實世界又是同一角色，因此在詩神賦予下的詩人的迷狂，即藝術靈感論，實質上就是理性與感性的統(tǒng)一，正因有了這種統(tǒng)一，才有上文所說的“磁石”與“鐵環(huán)”的現(xiàn)象，才有詩人的迷狂狀態(tài)和令人潸然淚下，下筆如有神的好詩。因此，柏拉圖的藝術靈感論并沒有將理性與感性二者割裂，而是以一種辯證統(tǒng)一的態(tài)度將其相結合，雖然在這種關系中，顯然理性方面更加處于主導地位，感性方面從屬于理性。

四、“藝術靈感論”評價

柏拉圖的“靈感論”，凌駕于物質之上的絕對理念為指導，因此，這無疑是典型的客觀唯心主義思想，關于這一理論，后世的褒貶不一。從客觀唯心主義角度來講，它過于夸大絕對理念，即神的作用，具有濃厚的神秘色彩，這顯然忽視了人的藝術創(chuàng)造力和主觀能動性，不利于人對藝術的不斷創(chuàng)造與追求；但從另一個角度來講，這一理論中的迷狂狀態(tài)，又為后世提供了先哲思想，對后世影響頗深。