焦裕祿家教方式的倫理反思

李艷平　王慧芳

摘 要：在短暫的家庭生活中，焦裕祿樹立威嚴而親切的父親形象、幽默而負責的丈夫形象、孝而有則的兒子形象，進一步塑造和弘揚了焦家的家風。他以平等的方式與子女交流，突破父親、教師和縣委書記的身份;以情感至上、同理的心態(tài)與妻子相處，突破傳統(tǒng)性別、職能和分工的障礙;以道引導、以朋為伴的理念，影響整個家族。焦裕祿家教方式蘊含了豐富的中國倫理精神，為身份倫理、代際倫理、情感倫理等發(fā)展提供了具體而豐富的養(yǎng)料。

關(guān)鍵詞：焦裕祿家教方式;身份界限;情感倫理;兄弟倫理

在短暫的四十二年的生命中，焦裕祿在家庭生活的時間更為短暫。他以勤勞、質(zhì)樸、睿智的態(tài)度和行為創(chuàng)造了夫妻齊心協(xié)力、子女謙遜爭先的家庭氛圍。在焦裕祿去世以后，這種家庭氛圍繼續(xù)傳承，已至第三代。焦裕祿家教方式以及形成的家風，以中國傳統(tǒng)倫理精神為基礎(chǔ)，以紅色革命文化為核心，在新時代仍然具有豐富的內(nèi)涵。

一、父與子：雙重身份的界限

父子關(guān)系兩者之間具有不可逾越的界限。從根本上來講，父子之間是一種自然的血緣關(guān)系，父親是兒子的始動因，沒有父親就不可能有兒子，兒子是父親血緣和意志的繼承者，因此，兒子對父親負有絕對的服從義務(wù)，這是“天經(jīng)地義”。

父母是孩子的第一任老師，父親不可避免地承擔子女的教育任務(wù)。而教師在中國古代的地位一度被抬到至高無上的地位，與天地并肩。“天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。”（《荀子·禮論》）荀子認為，沒有老師，社會將混亂，百姓生活動蕩不安。這父親這雙重身份對于兒子來說，責任重大。《論語·季氏》中關(guān)于孔子和其兒子孔鯉的對話中可見一斑。從孔鯉的描述中，譬如“趨而過庭”、“無以言”、“退而學”等，均可反映出孔鯉對孔子的敬畏與尊重。無疑，在古代的父子關(guān)系、師生關(guān)系，尤其是雙重身份集于一身時，父子、師生關(guān)系的處理更為棘手。

父親如何能做到克制運用先天的自然優(yōu)勢、力量優(yōu)勢和地位優(yōu)勢向子女施壓？現(xiàn)代父子關(guān)系的身份界限出在哪里？焦裕祿在具體實踐中為當代父子關(guān)系處理提供了典范。

從焦裕祿與子女交流的點滴日常，他以平等的姿態(tài)與之相處，才獲得了良好的教育效果。首先，子女具有獨立的人格，而非父母的附屬品。焦裕祿與女兒焦守鳳一起討論班級同學的行為，認真聆聽，尊重女兒。其次，涉及公共領(lǐng)域問題，父子是平等的公民關(guān)系，依據(jù)公共倫理原則處理。家庭是一個私人場所，處理關(guān)系有很強的彈性，但是若涉及社會、國家公共事務(wù)問題。亞里士多德認為，家庭成員進入公共領(lǐng)域，應以城邦公民的身份處理之間的關(guān)系，堅持正義也就是城邦正義為第一原則。當涉及公共領(lǐng)域的問題時，焦裕祿引導子女以促進社會公共利益整體進步為目的。譬如，大女兒焦守鳳背地里談?wù)撏瑢W的缺點而要疏遠這個同學時，焦裕祿以平實的語言引導女兒應擔起班干部的責任，幫助落后、有缺點的同學一起進步，目的就在于培養(yǎng)和提高子女公民素質(zhì)和責任。最后，善于運用語言的力量，促進語言生產(chǎn)力的提升。在父子關(guān)系的處理中，不同的語言表述，將會產(chǎn)生不一樣的效果。焦裕祿善于運用語言的藝術(shù)，變換語言形態(tài)，貼合子女的年齡特點。當小兒子焦躍進唱《我是一粒米》時，焦躍進只顧沉浸在自己美妙的歌聲，焦裕祿發(fā)出靈魂疑問：“唱的很好，你知道是什么意思嗎？”，引導焦躍進不僅要知道珍惜糧食。更要付諸行動重要的是，他也善于運用沉默，待時交流。做到了“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”（《論語·季氏》）

焦裕祿以平等的態(tài)度、堅持公共利益的原則，善于語言藝術(shù)，才獲得了威嚴而親切的父親形象。這是對傳統(tǒng)父子關(guān)系處理的突破，同時保存了父親愛子女的初心，既給與對方私人空間，同時又拉近了雙方的距離。

二、夫與妻：情感維系的紐帶

隨著群婚制日益凸顯的弊端，人們?nèi)找鎸δ信Y(jié)合提出更多的限制，有了明顯的場合界限。“帝顓頊之法，婦人不避男子于路上者，拂之于四達之衢。”（《淮南子·齊俗訓》）當時值農(nóng)業(yè)、漁業(yè)發(fā)展或者戰(zhàn)爭之時，在大路上男女相遇，女子應當避讓，否則就要在路上做驅(qū)邪的法事。這也反映出，以男子為主導的社會逐漸形成。

隨著專制主義的加強，男主女從、男尊女卑的倫理規(guī)范也逐漸強化。這種夫權(quán)主義的夫婦倫理規(guī)范，在秦漢之際表現(xiàn)的更為突出，女子越來越淪為男性的私有財產(chǎn)，演變?yōu)榻^對的不平等。依據(jù)《禮記·郊特性》記載，“出乎大門而先男帥女，婦從男，夫婦之義由此始也。婦人從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。”這集中反映了在傳統(tǒng)的夫妻關(guān)系中，妻子處于絕對不平等的地位。

首先，以平等的人格追求人生的幸福，在實踐中推翻“三從”、“七去”的束縛女性的陳規(guī)陋習。1948年焦裕祿的妻子鄭氏與其離婚，并且鄭氏把女兒焦守鳳也一并帶走了。即使在新中國，鄭氏的舉動也是鮮見的，這也表現(xiàn)出新中國以來婚姻自由得到了落實。其次，以愛情為基礎(chǔ)，以共同志趣為契機，才能處以長久。焦裕祿第一段婚姻是其母親托人尋找，因為鄭氏頗有家資，比焦裕祿虛長兩歲而結(jié)合。其中有無愛情，可見一斑。慶幸地是，在尉氏工作期間，徐俊雅欣賞焦裕祿能歌善舞、待人真誠熱情的品質(zhì)，在工作中兩人顯示出合一的志趣，二人結(jié)成夫妻。在焦裕祿去世以后，徐俊雅繼續(xù)踐行焦裕祿生前的遺志，不僅成就了焦裕祿，也成就了自己。最后，以“分”才能合，職分合理，才能使夫妻關(guān)系升溫。荀子在論述社會起源時，強調(diào)“分”是人們有序群居的根本原因。“人何以能群？曰分。分何以能行？曰義。”（《荀子·王制》）這里，義理解為“裁斷”。人們以群而居，是有秩序的存在，而非烏合之眾。人們得以群居有序的根源在于“分”，有了“分”，才有了基本的裁斷。這里的“分”，不是以自然的性別而區(qū)分，而是在社會領(lǐng)域中依據(jù)自身的特長和功用發(fā)揮的職分。依據(jù)每個人的特長與功用處理夫妻關(guān)系也會收獲不一樣的效果。在家中，焦裕祿發(fā)揮自己的特長，為妻子和兒女唱歌、彈琴，博得妻子的歡笑;主動承擔起家中的重活、累活，完全沒有行政職務(wù)的負累。從這些力所能及的行動中，徐俊雅也更能體諒和支持焦裕祿的工作和選擇，更加深了夫妻雙方的信任與情感共鳴。