中華優秀傳統文化與思政課教學內容有機結合的思考1

張艷

（大慶醫學高等專科學校 思想政治教育部，黑龍江 大慶 163312）

一、問卷調查

以我校18 級中藥學班和藥學班學生為問卷調查對象，發放問卷80 份，回收80 份，有效問卷68 份，有效率85%。調查了解到大學生中華傳統文化素養現狀與問題。1.通過被調查學生對優秀中國傳統文化了解的情況來看，學生對中國的優秀傳統著作有所了解，但了解的比例不高。有民族傳統文化特長的同學比例只有不到1/3。學生中依然能保留對傳統節日熱情度的學生占66.6%，情況不容樂觀。2.對優秀中國傳統文化的態度。有30%的學生對傳統文化的未來比較悲觀認為“純屬封建毒瘤，當棄之”的占14%，“大多數是腐朽的，要舍棄多數”的占20.6%，“大多數都是好的，應該給予足夠的支持”占37%，“喜憂參半，于己沒有多大影響”占15.5%。3.高職生學習優秀中國傳統文化的途徑。通過被調查學生對優秀中國傳統文化的學習途徑來看，位居前三的方式是新聞報道，學術文章和娛樂八卦。認為有必要開設中國傳統課程興趣班的同學占61.7%，認為有必要在思政理論課中加入中國優秀傳統文化的相關知識的學生占了48.6%。通過問卷調查使本項研究有的放矢針對性強，為研究開展提供現實依據。

二、中華優秀傳統文化與思政課程的有機融合

1.在《思想道德修養與法律基礎》課第三章世界觀內容中融入順天應人的思想。

順天應人是《易經》中的話，不能違背自然，違背自然直接就是人能不能存在的問題，而違背人是犯罪死刑，也是不能很好存在的。《易經》最好的解釋就是---順天應人，這樣把人的社會存在的目的性顯示清楚了。似乎是沒有自己的個性，但是個性如果不說順天應人，就會因為個性而喪失生命。

2.在《思想道德修養與法律基礎》課第三章價值觀內容中融入先義后利的思想

筆者認為，儒家則用“義利”和“公私”這二者來高度概括，可豐富價值觀的教學。儒家的“義”有大義與小義，“利”有公利與私利。所謂“大義”是從國家和民族的角度，認為人生價值應該體現愛國、愛民族的情懷，有仁義之也，體現“仁者愛人”，“舍生而取義”的個人精神風貌；要有對國家的憂患意識，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，不能一味追求金錢、利益，不能貪圖享樂，更不能損人利己；所謂“小義”，主要從個人角度，主張“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，意在說明不能因為貧窮失去斗志，不能因為富貴而不思報效國家。

3.在《思想道德修養與法律基礎》課第四章道德觀內容中融入“仁義禮智信”思想。

關于道德觀的教育，儒學思想家創造出了許多的道德條目，即德目。在先秦儒家著作中有仁、愛、慈、孝、寬、恭、惠、敏、禮、義、儉、讓、篤、溫、良、貞、智、恕、節、誠、廉、恥、公、敬、直、信、勇等，這些道德條目有關于社會生活的道德規范，有關于家庭生活道德規范，也有關于人際關系的道德規范。如“仁”是儒家思想的核也，目的是培養具有至善人格的君子，馬克思關于共產主義的人，描述為“在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，個人擺脫了商品經濟下對“物的依賴性”，實現了人“自由個性”的發展，這里所特定的“人”就是一種具備“仁”品質的人。

在課堂上進行具體講授時將相關內容進行現代轉化，賦予優秀傳統文化內容新的時代內涵。①話語方式的現代轉化。思想政治理論課教師要以學生喜聞樂見的語言傳播中華優秀傳統文化，以現代語言展現古典文化對大學生思想政治教育的魅力與奇效。口語表達可以采用古文的方式，但要做適當的解釋，否則，學生沒有聽懂，起不到交流的作用。高校思想政治理論課教師要在教學語言上把自古以來的表達方式、提法用語轉換成恰當的話語體系。具體創新方式，包括概念層面的借詞賦義、理論層面的耦合再造和理念層面的返本創新。②具體內容的現代轉化。找到傳統文化與現代文化共通的因素，從古代向現代進行思想遷移，先說明傳統含義再結合當今時代特征和內涵進行闡發。比如周易說“天行健君子當自強不息”，君子自我勉勵當如宇宙運行不止那樣，不能有一暴十寒的毛病。人生在世，如同船在海里航行那樣，有時順風，有時逆風，時間不同，情況也有所不同。所以，君子處世，也應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息。結合社會問題和學生學習生活實際深入淺出，將理論落實到學生身邊，講到學生心里去。讓學生自覺領會君子應如天那樣運行不止自強不息、“生生不息”的天道。

三、總結

本文就如何將思政課教學內容與中華優秀傳統文化有機融合問題進行了積極探索。以大慶醫專18 級新生學生為調查對象，采取問卷調查的方式了解大學生中華傳統文化素養現狀，為課題研究提供現實依據，系統梳理思政課教材提煉章節內容，深入挖掘甄別闡發中華傳統文化內容中的優秀價值和內涵，實現二者有機融合，形成中華優秀傳統文化與思政課教育教學內容有機融合的教學范本。