文化人類(lèi)學(xué)視角下的樂(lè)居村形成過(guò)程及人地關(guān)系的研究

（云南省昆明市呈貢區(qū)云南大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院，云南 昆明 650500）

引言：樂(lè)居村地處滇中高原中部，所在區(qū)域山峰錯(cuò)列，形勢(shì)險(xiǎn)峻，但是卻能夠建立起傳統(tǒng)村落，這其中的建筑方式、布局智慧以及村民們的生存智慧值得深入思考。可見(jiàn)，向鄉(xiāng)土建筑學(xué)習(xí)是必要的，這種面對(duì)自然災(zāi)害、地理位置和地勢(shì)條件限制的應(yīng)對(duì)智慧實(shí)踐是最真實(shí)可靠和具有操作性的[1]。

一、昆明市團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)樂(lè)居村傳統(tǒng)村落概況

昆明市的樂(lè)居村分為一大一小，同時(shí)處于昆明市的龍?zhí)渡鐓^(qū)的西北方位。大樂(lè)居為傳統(tǒng)村落，本文所提樂(lè)居村即指大樂(lè)居。村落依山而建，與當(dāng)?shù)厣叫蜗嗳诤希瑯?lè)居村在其村東有公路連接，并且山體海拔較低。而在樂(lè)居村的西部地區(qū)，和安寧、祿豐、富民、五華這四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)相連。作為擁有六百余年歷史的彝族傳統(tǒng)村落，在2013 年入選第二批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。

二、昆明市團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)樂(lè)居村傳統(tǒng)村落形成過(guò)程

（一）村落歷史及形成過(guò)程

1.村落建立

樂(lè)居村中的大樂(lè)居村的歷史由來(lái)源自于昆明市的拓東城。公元七六五年時(shí)相傳云南王之子在此處建立了拓東城，成為重鎮(zhèn)。據(jù)《龍?zhí)吨境醺濉酚涊d，元末明初，先有少量先民在今樂(lè)居村地址居住，經(jīng)過(guò)一定發(fā)展形成小村，之后有大量彝族先民遷入龍?zhí)兜貐^(qū)。

2.村落發(fā)展

唐代時(shí)，云南一片地區(qū)是由南詔王所統(tǒng)治。隨著云南地區(qū)與唐朝政府之間的聯(lián)系愈加緊密，經(jīng)濟(jì)文化交流愈加頻繁，也開(kāi)始踏上高速發(fā)展的道路。

（二）村落發(fā)展?fàn)顩r

從風(fēng)俗習(xí)慣方面看，父系制家庭是大樂(lè)居村的典型家庭制度，大樂(lè)居村的姓氏習(xí)慣還是以李姓為主流，以大家的宗主為核心，小家開(kāi)花散葉。子女后代經(jīng)濟(jì)獨(dú)立后仍然會(huì)選擇與父母住在一起，這是本地的傳統(tǒng)習(xí)慣。[2]

從生活方式方面看，飲食以米飯為主，并喜飲茶。村中的勞動(dòng)分工為男重女輕，長(zhǎng)幼為輔，成年男女一般吃過(guò)早飯便外出勞動(dòng)。

從宗教信仰方面看，本主教源于道教，各地區(qū)的崇拜對(duì)象不相同，在大樂(lè)居村，他們的崇拜對(duì)象主要是歷史上流傳的豬，雞等家禽。

從建筑方面看，土掌房是彝族原始房屋建筑形式，在漢文化的影響下，逐漸融合漢四合院建筑風(fēng)格精華，在漢族與少數(shù)民族的文化交融中逐漸形成了被稱(chēng)為“一顆印”的與當(dāng)?shù)貧夂蛳噙m應(yīng)的傳統(tǒng)民居。

三、昆明市團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)樂(lè)居村人地關(guān)系智慧

（一）天人合一的選址智慧

整個(gè)村落坐落在一座山勢(shì)較緩的山坡上，前方開(kāi)拓出了較為曠闊的農(nóng)田，而村落后方則是村民取水之處，其中的水順流而下，時(shí)間推移之下就變成了村口的永勝河，從此形成了盤(pán)山繞水的坐落格局。而村落的建筑則是依然沿著山勢(shì)向上修筑，充分考慮了勞作的就近性以及古代防御的安全性。有河谷、田現(xiàn)于村前，有耕地、山林置村后，給樂(lè)居村帶來(lái)了豐富的生存土地資源。這種建筑格局完全闡釋了彝族建筑文化傳統(tǒng)的天人合一的典型特征。

（二）樸素實(shí)用的形態(tài)智慧

從樂(lè)居村布局形式來(lái)看，單體呈現(xiàn)出散點(diǎn)分布的特征，整體村落布局體現(xiàn)出集中分布的特征。[3]

村落的總體格局在順應(yīng)地勢(shì)的條件下，同時(shí)參考了平行等高線(xiàn)以及垂直等高線(xiàn)兩種建筑搭建方式，呈現(xiàn)出來(lái)一種極具特色的動(dòng)態(tài)村落布局形式。這使得修建完成的村落仿佛與自然融為一體，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自然的敬畏，以及一種天人合一的樸素建筑觀念。

（三）尊重自然的土地智慧

大樂(lè)居村落的少數(shù)民族對(duì)于當(dāng)?shù)氐耐恋氐氖褂梅椒ǎ瑯O具“上面宜牧、中間宜居、下面宜農(nóng)”的特色[4]。在他們的土地利用規(guī)劃中，可以利用的土地資源被分為了三個(gè)等級(jí)：“上面”即一級(jí)，是較為肥沃，臨近水源的土地，肥力較強(qiáng)，是適用于農(nóng)業(yè)活動(dòng)的土地；“中間”即二級(jí)，土地較為平整且連為一片，適合搭建民房：“下面”即三級(jí)，是其他不適于耕作以及居住的土地資源，一般用于種植果林，用作放牧等。

（四）因地制宜的民居建筑形式

樂(lè)居村中完全采用“一顆印”的建筑格局的院落。門(mén)廊之下一般修筑走廊，作為家中娛樂(lè)休息的場(chǎng)所。另外，受舊時(shí)的傳統(tǒng)文化的影響，正門(mén)不會(huì)開(kāi)在院落的正中，而是會(huì)稍微偏一點(diǎn)點(diǎn)。同時(shí)，由于磚土結(jié)構(gòu)的受力影響，傳統(tǒng)的“一顆印”的建筑格局具有墻體厚重，開(kāi)窗較小的顯著特點(diǎn)。

（五）靈活自由的村落空間

樂(lè)居老村秉承隨意樸素的生活環(huán)境觀，以人居環(huán)境適應(yīng)性為導(dǎo)向，在保持村落的生活簡(jiǎn)便和本土文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身建筑形式和經(jīng)濟(jì)能力同村落的自然環(huán)境、宗教信仰不斷地相適應(yīng)融合。[5]

總結(jié)：隨著現(xiàn)代文明將化學(xué)農(nóng)業(yè)與商品經(jīng)濟(jì)帶入鄉(xiāng)村，大量村落陷入環(huán)境污染、經(jīng)濟(jì)衰退乃至人口流失的現(xiàn)實(shí)困境，所以在發(fā)展文化旅游和發(fā)掘聚落獨(dú)特的文化空間的同時(shí)，保留聚落原有狀態(tài)的前提下并活化場(chǎng)所空間更能保留鄉(xiāng)土聚落的原真性。同時(shí)，也要運(yùn)用當(dāng)?shù)貓?chǎng)所精神元素，重塑旅游開(kāi)發(fā)理念，回歸到聚落原真性的前提下進(jìn)行建設(shè)，才能正確的引導(dǎo)村落發(fā)展。