屋宇之上·家的情懷
——甘谷脊獸傳承現狀研究

（西北師范大學 馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730000）

一、基本概況分析

脊獸是中國古建筑屋脊上所安放的獸件。作為建筑構件，起初為保護屋脊的笨拙而使用，后來被逐步美化為各種動植物形象。作為建筑裝飾，脊獸宏偉壯觀、氣魄雄偉，除此之外，脊獸還有著權力和地位的象征【1】。

在甘谷，人們將房脊上的植物花紋與動物紋合稱為脊獸。甘谷脊獸在當地被大批使用于寺廟、道觀、民用房屋和家族祠堂，房脊上的花草紋以及大門屋脊上的鎮宅獸等都被稱為脊獸。

（一）甘谷脊獸的制作工序和主要特征

1.制作工序

甘谷脊獸的制作過程基本上純手工而為，包括選土、泡土、曬泥、制坯。在整個過程中，取土制泥方面須嚴格把關,篩選優質紅土制泥，在此基礎上，經過捏、塑、雕、刻、繪等手法刻制花紋，進行精密加工。成型后放至陰干，干后裝至土磚窯進行高溫煅燒再到出窯。在燒制過程中需不斷滲水，加速凝固，出窯后需陰干，燒熟的脊獸呈青色，工藝再復雜些的琉璃脊獸經琉璃掛釉后需進行二次煅燒。

2.特征表現

一是就地取材。甘谷脊獸原料來源于本地豐厚的紅壤土，取材容易，通過一系列較為復雜的流程制成原料。

二是純粹手工。甘谷脊獸制作基本上是手工而為，百年來，脊獸工藝不斷創新發展，但技藝流程依舊以傳統的手工刻、鏤、捏、塑、燒為主要加工手法。

三是內容豐厚。甘谷脊獸表現內容非常豐碩，不僅有奇幻的神話色彩，又有世俗的人世神態，脊獸作品活潑生動、生機勃勃【2】。

四是不斷創新。甘谷脊獸在傳承過程中不斷融入新的元素，在制作過程中，脊獸制作者不拘泥于過去的造型藝術，根據實際對自己的作品進行創新。

（二）甘谷脊獸現狀分析

甘谷脊獸采取家庭作坊，手工生產和局部模型生產相結合的生產模式。走進永安村，制作脊獸的小作坊和燒制脊獸的土磚窯隨處可見。

甘谷脊獸采用自產自燒自銷的模式。從脊獸作品制作完成到聯系買家銷售，都是相對獨立的，憑著多年來形成的良好信譽和成熟技藝，脊獸制作者都有各自固定的買家，脊獸作品暢銷陜西、寧夏、青海、山東、西藏等地。

近年來，甘谷脊獸制作技藝已成為永安村人們賴以生存的支柱產業和致富途徑。然而隨著國家環保政策的貫徹落實和時代的變遷，傳統的土磚窯燒制脊獸工藝排放出的濃煙對環境造成嚴重污染。為解決環境污染問題，當地政府積極申報建設甘谷土橋子脊獸產業園。

二、甘谷脊獸傳承存在的問題分析

(一)燒制工藝不利于生態環保。甘谷脊獸采用土磚窯燒制，從事脊獸制作的家家戶戶都有土磚窯，脊獸燒制過程中產生的煤煙、粉塵等造成污染環境。

(二)制作方法和水平參差不齊，缺乏評價標準。甘谷脊獸發展迅速，脊獸制作者頗多，制作水準不一，在傳承過程中沒有形成具體的評價標準。

(三)缺乏統一規劃管理。甘谷脊獸沒有統一的制作場所，缺乏先進的規劃管理。

(四)思想觀念較為保守。許多人已經習慣了老一輩流傳下來的生產模式，不愿意嘗試新的方式。

(五)政府缺乏有效保護。在提高甘谷脊獸文化知名度上所做工作不到位，缺乏對其人文價值的進一步挖掘，宣傳力度不大。

(六)存在后繼無人問題。甘谷脊獸現已傳至第五代且人數極少，仍然以第四代傳承人為主力軍且偏向于中老年人。

三、甘谷脊獸傳承的對策研究

(一)革新制作技術，引進先進技術。在甘谷脊獸制作過程中，依然采取著長久以來形成的工藝制作過程，人工投入成本高，在燒制過程中，采用原始的土磚窯燒制，產生污染之外，脊獸的火候和釉色也不好掌握，導致脊獸著色不均勻，影響脊獸的品質【3】。

(二)制定傳承規則，明確傳承要求。甘谷脊獸發展迅速，從事脊獸生產的人們也越來越多，但是沒有傳承要求，許多人看到了脊獸生產帶來的經濟效益，將其視為一種謀生之道，只是簡單的學會了模仿制作，對脊獸沒有深層次的理解。

(三)組織創作團隊，創新脊獸作品。需要政府相關部門的大力支持以及脊獸傳承人和參與脊獸制作的廣大人民群眾的共同努力、支持和配合，形成一支高質量的創作團隊，對甘谷脊獸進行全面分析，不斷創新脊獸作品，使其發展與時俱進。

(四)加大宣傳力度。充分利用現代化科技多途徑保護脊獸,對其生產過程進行真實、詳細、全面的記錄并進行傳播。不斷提升甘谷脊獸作品的社會影響力，提高脊獸作品的知名度，積極利用互聯網思維營銷，擴大脊獸產品銷路，打造地域品牌，更好的傳承甘谷脊獸。

(五)加大對后備人才的培養。通過廣招學徒、家族式的傳承途徑，擴大甘谷脊獸傳承人的數量，對其進行全面培養，形成一批高手藝的傳承人隊伍，有效緩解目前傳承人較少的問題。

四、小結與討論

甘谷脊獸在帶動當地群眾就近就業、居家就業中發揮著重要作用，在推動地區經濟發展方面發揮著巨大作用。就甘谷脊獸的傳承發展現狀存在的問題結合實際提出相關建議，為甘谷脊獸的進一步發展以及其他相關非物質文化遺產和民間工藝傳承和保護提供借鑒。