淺談岳西高腔的“喜曲”和“正戲”

□陳博洋 河南大學

岳西高腔的劇目大多與明代青陽腔劇目有相同或重疊之處，與明代青陽腔各刊本基本一致，因此，學界一致認為岳西高腔的正戲大多繼承了青陽腔，其余則是結合了岳西境內本土文化及對社會狀況進行了一定程度的豐富發展。據統計，岳西在中華人民共和國成立之后經整理完善，共保存下來劇目140 余種，曲目300 余出。

一、喜曲

岳西高腔傳統劇目分為“喜曲”和“正戲”，其中大部分劇目屬于正戲，其余屬于喜曲。現存喜曲有50 曲，加上正戲中被借用的少量“代喜曲”，共70 余曲，雖然喜曲在數量上和正戲相比并不占優勢，但喜曲使用頻率非常高，其社會價值不容忽視。這70 余曲中，“專用喜曲”50 曲，根據其內容進行劃分，可將其分為賜福、慶壽、送子、進寶、燈會、家教、賀屋、賀婚、飲宴等10 個類別，所唱曲目均為頌祝、吉慶之詞，如慶壽要唱《八仙慶壽》《九世同居》《討壽》，賀新屋要唱《觀門樓》《修造》，所以喜曲具有明顯的社會特征。除喜曲以外，還有不少代喜曲以滿足人們的日常娛樂，這些代喜曲來源于明傳奇的單出或某一戲曲的唱段，如《三請賢·子龍救主》《古城會·降曹》《古城會·過府》《洛陽橋·許愿》等共24 出代喜曲。

喜曲的實用性與通俗性和人們日常生活聯系在一起，與民風民俗緊密結合，因此符合節慶活動或傳統節日的喜曲被人們接受且被廣泛傳唱，在充實傳統民俗活動的同時，又豐富了自身劇目的樣式。在岳西人民的生活中，喜曲最大限度地滿足了當時人們對歷史、民俗文化的需求。

二、正戲

經整理分類可發現正戲以明傳奇為主，多達260 余出，數量之龐大充分體現了青陽劇目的文學價值與藝術造詣。其劇目類型涉及范圍廣泛、種類齊全，文武兼備，且內容大多與劇作誕生時代息息相關。從風格類型來看主要有歷史、宗教、神話類型的劇目，如《三國》《隋唐》《水滸》《岳飛傳》《勸善記》《長生記》《大度》《小度》等。

無論是正戲還是喜曲，都是對青陽腔的發展與延續，經明傳奇作家改編的南戲約50 多種，共120 余出，僅在徐渭《南詞敘錄》中涉及的曲目就占五分之一。可見岳西高腔劇目來源大都與南戲有關。據相關書籍記載，南戲是在中國南方地區最早興起的聲腔，它產生于中國北宋末至元末明初的浙江溫州，是與北雜劇相對的中國戲劇最早的成熟形式之一。到了明代，人們把當時的劇本統稱為“傳奇”（其中包含被文人改編的北雜劇），根據學界定義，明傳奇是由宋元南戲延續發展而來的，是南戲劇目特有的稱謂，它是一種戲曲劇本形式，也有的將明傳奇稱為“南戲戲文”。明傳奇作為明代戲曲的主體，在中國戲曲史和傳統戲曲藝術史上占據著重要地位，它的繁榮標志著中國戲曲發展的新階段。

綜合大量資料及筆者的實踐可以得出以下幾點結論：

其一，岳西高腔劇目來源于明傳奇劇本和宋元南戲相關曲目，如五大南戲《琵琶記》《殺狗記》《拜月記》《白兔記》《荊釵記》等各種傳奇劇目，還有《清風亭》《胭脂記》《躍鯉記》等著名南戲曲目，其具有一定程度的豐富性和復雜性。

其二，岳西高腔劇目也有改編于明末清初一些佚名作家所創作的劇目，如《鐵冠圖》和《楊妃醉酒》。晚清到抗戰時，岳西高腔還吸收了那個時代的民間戲曲劇目，如《反清朝》是關于太平天國反清朝的戲，曲詞大膽且符合當時的背景。

其三，一些岳西高腔來源于中華人民共和國成立后。由于歷史和人為原因的影響，南戲的一些劇目雖沒被青陽腔保存，卻意外地在岳西高腔中得以保留，這對南戲的研究和岳西高腔的發展都有一定的意義。

無論喜曲還是正戲都有深厚的群眾基礎，這與岳西人文環境、文化傳統、風俗民情、民眾審美習慣緊密相連，也是岳西高腔歷經四百年仍能保留至今的原因。岳西高腔作為一種文化形態，已深深融入岳西的民俗文化之中，有著戲劇學、音樂學、文化學、社會學、民俗學等多學科極高的學術研究價值、藝術欣賞價值與開發利用價值。