傳統(tǒng)蒙學(xué)教材對華文教材編寫的啟示

（長沙醫(yī)學(xué)院，湖南 長沙 410000）

一、華文教材編寫現(xiàn)狀

目前華文教育的教材使用情況比較雜亂，缺乏系統(tǒng)性、科學(xué)性、正規(guī)性，最大的問題在于沒有本土化。大部分外來引進教材沒有結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況、風(fēng)俗人情，沒有做到因地施教、因材施教。據(jù)了解，大部分海外華語學(xué)校所使用教材有：暨南大學(xué)華文學(xué)院編寫的《中文》、國務(wù)院僑辦提供的《海外漢語》、臺灣語文課程教材、國家漢辦提供的《當(dāng)代中文》、馬立平編著的《Follow me》、《學(xué)漢語》、《快樂華語》等。

華文教育缺乏因地制宜和權(quán)威性教材的問題亟待解決，華文教育教材使用情況存在的具體問題有：（一）海外引進教材內(nèi)容脫離當(dāng)?shù)貙嶋H情況，沒有與當(dāng)?shù)氐膶嶋H生活、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣融合，忽略了當(dāng)?shù)睾Ｍ馊A裔青少年的心理及學(xué)習(xí)特點。（二）教材缺乏體系化和針對性。有不在少數(shù)的華語學(xué)校并沒有因?qū)W生的年齡不同、學(xué)習(xí)程度不同而劃分不同等級并使用不同教材。（三）普遍缺乏配套課外讀物和輔助教材。（四）教材設(shè)置趣味性不強，內(nèi)容更新緩慢。華文教育的主要教學(xué)對象是未滿18 歲的少年兒童，這個特點決定了華語教材形式不能太單一枯燥。五、教材的來源和權(quán)威性沒有保障。一些國家的華文學(xué)校只能靠當(dāng)?shù)亟逃俊鴦?wù)院僑辦、國家漢辦等部門資助獲得相應(yīng)的教材。而當(dāng)?shù)亟處熀腿A文工作者編寫的華文教材又缺乏科學(xué)性、系統(tǒng)性和權(quán)威性，長此以往必將影響華裔漢語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果。

華文教育教材發(fā)展面臨的難題還需要海內(nèi)外人士共同努力長期奮斗。充分利用華人社團的力量和有利的目的語環(huán)境，并對現(xiàn)代信息技術(shù)加以運用發(fā)展教材多媒體化、網(wǎng)絡(luò)化，合作編寫本土化教材都是解決華文教育教材難題的良策。

二、蒙學(xué)教材的發(fā)展及特點

蒙學(xué)教材即古代專門為兒童編寫的啟蒙教育讀本，又稱蒙書、蒙學(xué)讀物等。中國傳統(tǒng)蒙學(xué)的發(fā)展歷來都受到極大地重視，各朝代學(xué)者、教育家、思想家都親自參與到蒙學(xué)教材編寫當(dāng)中。探討研究我國傳統(tǒng)蒙學(xué)教材的發(fā)展歷程和特點，汲取其豐富完整的知識體系、思想價值對華文教育教材編寫和改革，對促進當(dāng)今華文教育的發(fā)展具有重要意義。

最早的中國蒙學(xué)識字教材是周代的《史籀篇》，是周時史官教學(xué)童之書。根據(jù)班固《漢書》記載：“《史籀篇》者，周時史官教學(xué)童書也，與孔氏壁中古文異體。”此后秦代編寫的《倉頡》《博學(xué)》等識字教材體例基本與《史籀篇》相似。

直到漢代，隨著《凡將篇》《急就篇》的出現(xiàn)，蒙學(xué)教材有了新的發(fā)展。漢魏蒙學(xué)教材仍然以識字為主要目的，王羲之的《小學(xué)篇》、蔡邕的《勸學(xué)篇》等都是當(dāng)時的經(jīng)典識字名篇。周興嗣所編著的《千字文》成為南朝梁蒙學(xué)識字教材的經(jīng)典代表，全書僅用一千個不重復(fù)的字綜合介紹了天文地理、倫理道德、歷史文化、農(nóng)業(yè)知識、自然物種等方面的內(nèi)容，全書連貫押韻、文采飛揚，成為流傳甚廣、沿用至今的經(jīng)典蒙學(xué)識字教材。

到隋唐五代時期，蒙學(xué)教材發(fā)展進入一個特殊的承上啟下的階段。該時期的蒙學(xué)教材不僅質(zhì)量大大提高，而且在內(nèi)容上不再單以識字為目的，而是更多的轉(zhuǎn)向倫理道德和社會常識的教育上，比較著名的有《蒙求》、《兔園策》等。

宋元時期是蒙學(xué)教材得到較大發(fā)展的時期，開始初步進行分科教學(xué)。有以《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》為代表的綜合類教材。這些教材多采用韻語和對偶編寫，內(nèi)容編排上更加注重兒童的學(xué)習(xí)特點，并且朗朗上口、優(yōu)美簡潔。成為世代相傳的蒙學(xué)讀本，如今在世界各地被傳誦。

明清時期隨著教育事業(yè)的發(fā)展、印刷技術(shù)的進步、科舉制度的產(chǎn)生等影響，出現(xiàn)了對西方歷史地理、數(shù)學(xué)物理、科學(xué)技術(shù)等方面知識的介紹，與以往蒙學(xué)教材重人倫文化輕科學(xué)技術(shù)的局面有了較大改觀。

回溯我國古代傳統(tǒng)蒙學(xué)教材的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，隨著歷朝歷代教育活動的實踐發(fā)展，蒙學(xué)教材不斷與時俱進趨于成熟，逐漸發(fā)展成為具系統(tǒng)性、條理性、科學(xué)性、創(chuàng)新性于一體的蒙學(xué)教材體系。內(nèi)容囊括了綜合識字、天文地理、歷史常識、倫理道德、科學(xué)文化、詩歌典故、自然現(xiàn)象、農(nóng)業(yè)耕作、醫(yī)學(xué)疾病等方面，實為我國古代志士仁人智慧之結(jié)晶、文化之大成。

三、傳統(tǒng)蒙學(xué)教材的特點

中國傳統(tǒng)蒙學(xué)教材歷經(jīng)千年成為中華文化的瑰寶和沉淀，是先人留給我們的一筆寶貴財富。而我們在時代大發(fā)展的背景下，需要做的是不斷思考和總結(jié)，取其精華去其糟粕。要掌握運用傳統(tǒng)蒙學(xué)教材到華文教材編寫中去，我們必須總結(jié)其特點和經(jīng)驗。總體說來，傳統(tǒng)蒙學(xué)教材具備高度凝練、集中識字，使用對偶句式和韻語體例，內(nèi)容綜合各類知識等方面特點。

（一）使用對偶句式和韻語體例。古人在蒙學(xué)教材的編寫上多采用對偶、短句、韻語編寫，形式整齊、朗朗上口、便于記憶。這種編寫方法不僅順應(yīng)了兒童“多記性少悟性”的記憶特點，并且體現(xiàn)出了漢字的特點和優(yōu)美。讀起來和諧悅耳、富有韻律和樂感。這比讓學(xué)生去學(xué)去記一個個不表音的漢字和念起來參差不齊的句子要簡單和有效得多。這種富有表現(xiàn)力和情節(jié)性的精煉語言也大大增加了學(xué)習(xí)的趣味性。

（二）高度凝練、集中識字。古代兒童啟蒙教育的第一階段是識字階段，在這個階段兒童需要掌握兩到三千漢子才能進行接下來的閱讀、寫作階段。這是順應(yīng)兒童智力、心理發(fā)展特點的教學(xué)方法，而傳統(tǒng)蒙學(xué)識字教材在這方面發(fā)揮了極大地作用。以流傳最廣、影響最大的“三、百、千”為代表，三本蒙學(xué)經(jīng)典讀物加起來一共2720 個字，兒童學(xué)習(xí)完這三本教材，用于下一階段的閱讀和寫作所需要的基本漢字已能基本掌握。這種“先識字后讀書”的集中識字法對后代語文教材編寫和教學(xué)影響深遠。

（三）內(nèi)容全面，綜合各類知識。傳統(tǒng)蒙學(xué)教材雖以識字為主，當(dāng)隨著后期的發(fā)展和創(chuàng)新，囊括了綜合識字、天文地理、歷史常識、科學(xué)文化、詩歌典故等各個方面。進行啟蒙教育的同時，也是對兒童的人生觀、價值觀的培養(yǎng)，對思想、社會、自然的了解和認(rèn)識。以“三、百、千”為例，展現(xiàn)了天文地理、歷史文化、生活常識、日常禮儀、倫理道德、典故趣聞等錯綜古今的綜合知識。

（四）注重倫理道德培養(yǎng)。傳統(tǒng)蒙學(xué)以“明人倫”、孝悌為主要目的，擔(dān)負(fù)著傳承儒家倫理道德的歷史使命。“由儉人奢易，由奢人儉難”、“少壯不努力，老大徒傷悲”、“一粥一飯，當(dāng)思來之不易”等宣揚傳統(tǒng)美德的內(nèi)容傳誦至今，另外關(guān)于忠孝義、誠實守信等方面的內(nèi)容也滲透在許多的蒙學(xué)教材中，成為傳統(tǒng)文化的重要載體和組成部分。

（五）多讓社會名流學(xué)者參與教材編寫。歷史上，致力或參與編寫蒙學(xué)教材的著名學(xué)者、教育家、思想家都如朱熹、司馬相如、班固、揚雄、周興嗣、王應(yīng)麟等。他們親自編寫蒙學(xué)教材，大大提高了傳統(tǒng)蒙學(xué)教材的權(quán)威聲譽和社會影響力，也對蒙學(xué)教材高質(zhì)量和水平的保持提供了有力保障。

四、蒙學(xué)教材對華文教材編寫的借鑒價值

華文教材應(yīng)具備的特點重要特點是：趣味性、實用性、簡易性、多樣性、系統(tǒng)性。這給我們?nèi)A文教育教材編寫者一些啟示，也就是說在教材編寫的過程中我們應(yīng)當(dāng)注重將這些重要特點體現(xiàn)出來以便教學(xué)達到更好的效果。

圖文并茂的“三、百、千”這些蒙學(xué)經(jīng)典教材對華文教材的編寫具有很大的借鑒性，內(nèi)容也對華裔漢語學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢語和了解中華文化有和極大幫助。

下面就蒙學(xué)和華文教材內(nèi)容及特點，對華文教材的編寫提出幾點建議：

（一）所編教材應(yīng)適合學(xué)生心理和智力特點。華文教育的主要教學(xué)對象是少年兒童，所以華文教材應(yīng)力求貼近生活、簡潔生動、淺顯易懂，多選取歷史故事、典故傳說、逸聞趣事等并配以朗朗上口的文字和生動活潑的插圖。這樣的教材往往能夠提升華裔漢語學(xué)習(xí)者的興趣，起到“樂學(xué)”的效果。

（二）將識字、閱讀教材編寫充分與中國傳統(tǒng)文化和道德培養(yǎng)結(jié)合起來。華文教育不同于一般對外漢語教學(xué)的特點之一就是教學(xué)對象時華僑華人，他們都是華夏兒女、炎黃子孫，都有著一顆中國心。而中國傳統(tǒng)蒙學(xué)教材恰恰能夠滿足華文教育的這一點需求，經(jīng)典的蒙學(xué)教材“三、百、千”僅用兩千多字涵蓋了中華文化幾千年的精髓，涉及到天文地理、歷史文化、倫理道德等方方面面的知識。這些傳承下來的經(jīng)典財富可以直接或間接運用到華文教材的編寫當(dāng)中，必將對華裔漢語學(xué)習(xí)者了解中國語言文化和思想道德培養(yǎng)大有裨益。

（三）充分利用漢語的音節(jié)和形態(tài)組合變化特點，多運用對偶、押韻等手法，使得教材讀起來鏗鏘有力、抑揚頓挫，聽起來富有韻律美并易于背誦和記憶。如經(jīng)典蒙學(xué)教材中傳誦至今、婦孺皆知的“人之初，性本善”、“寒來暑往，秋收冬藏”、“年方少，勿飲酒”等。華文教材編寫時也應(yīng)盡量像蒙學(xué)教材一樣充分運用漢語的特點，將教學(xué)內(nèi)容更富表現(xiàn)力的呈現(xiàn)出來。

（四）內(nèi)容形式雅俗共賞、老少皆宜。這是中國傳統(tǒng)蒙學(xué)教材十分成功的一個方面，也是其廣為流傳、家喻戶曉的重要原因之一。經(jīng)典優(yōu)秀的傳統(tǒng)蒙學(xué)教材大多含有經(jīng)典有趣的歷史故事、名人典故、趣事軼聞等。華文教材編寫時也大可借鑒蒙學(xué)教材的這個特點，教材內(nèi)容應(yīng)盡量貼近華裔群體的生活和當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，教材中也要多涉及華裔漢語學(xué)習(xí)者關(guān)心的中國話題。

（五）充分運用華裔社會文化名流、團體的力量參與教材編寫。中國歷代許多著名教育家、思想家、學(xué)者都致力或參與了蒙學(xué)教材的編寫，如此使得蒙學(xué)教材保持了一個高水平高質(zhì)量的狀態(tài)和發(fā)展趨勢，并且社會影響力和權(quán)威性都得到很大提高。華文教材的編寫過程中，也應(yīng)該充分運用國內(nèi)外致力于從事華文教育事業(yè)的名人名流、教育家學(xué)者的力量，減少僅限于讓任課老師自己編寫教材的局限性，提高華文教材的質(zhì)量和社會影響力。

中國傳統(tǒng)蒙學(xué)教材的很多價值和特點我們都能夠加以借鑒改良運用到華文教材編寫中去，必定能夠?qū)θA文教材編寫水平和質(zhì)量的提高大有幫助。這個過程還需國內(nèi)外人士共同努力將之付諸實踐，如果運用得當(dāng)必將大大提高華裔漢語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)成效。