文學理論的現(xiàn)代性問題分析

殷 偉

徐州工程學院，江蘇 徐州 221000

從20世紀至今，中國社會經(jīng)歷了翻天覆地的變革，文學理論發(fā)展也產(chǎn)生巨大變化，是公元兩千多年以來最富有變化性的一段發(fā)展歷程。學術(shù)界將其稱為傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，使原本具有彌散性特點的文學理論體系逐漸表現(xiàn)出系統(tǒng)化特征，感性評價逐漸被理性分析所取代。同時，這種現(xiàn)代性也表現(xiàn)出對傳統(tǒng)性的繼承，需要對其作出準確理解。

一、中國當代文學理論的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性

（一）傳統(tǒng)性

中國當代文學理論中的傳統(tǒng)性，主要是指基于古典文學理論、現(xiàn)代文學理論形成的理論話語和價值觀念，體現(xiàn)了中國帶文學的基本精神內(nèi)涵，在受文學理論現(xiàn)代性影響的同時，也會對其產(chǎn)生負遷移作用。有人將中國文學理論傳統(tǒng)性比作現(xiàn)代性發(fā)展過程中的一股暗流，不僅體現(xiàn)著歷史的靈性，更實現(xiàn)了歷史向現(xiàn)實的生成和揚棄，從而對文學理論現(xiàn)代性發(fā)展產(chǎn)生一定的前置作用。在漫長的歷史發(fā)展過程中，特別是經(jīng)歷20世紀“革命文學”、“人民文學”、“社會主義文學”的變遷，文學理論傳統(tǒng)性在變革過程中不可避免的會出現(xiàn)知識形態(tài)和價值體系方面的損益，其本身并非一種固化的、老舊的形態(tài)，而是相對于現(xiàn)代性而言的一種基本價值形態(tài)，代表著文學理論發(fā)展過程中的堅守。文學理論傳統(tǒng)性同樣具有自反思精神，在古今理論框架、中西理論框架的形成與演變過程中，始終處于基礎(chǔ)性地位。

（二）現(xiàn)代性

參考已有研究成果，如果將1949年新中國成立作為當代文學理論發(fā)展的分界線，那么從新中國成立以后，當代文學理論的現(xiàn)代性發(fā)展則成為文學理論創(chuàng)新發(fā)展的一種內(nèi)在需求。超越該時間節(jié)點的文學理論語境變得更加豐富、多元化，古代文學理論、馬克思主義文學理論以及現(xiàn)代西方文學理論，都在當代文學理論現(xiàn)代性發(fā)展過程中扮演著重要角色，促進其新形態(tài)的形成。同時，在文學理論現(xiàn)代性發(fā)展過程中，也表現(xiàn)出對傳統(tǒng)性的接續(xù)。雖然在近現(xiàn)代“五四”文化運動等的過程中，提出了反傳統(tǒng)的主張和思潮。但是從實踐層面來看，無論是中國當代文學理論主要潮流的發(fā)展，還是西方文學理論本土化實踐，都表現(xiàn)出對傳統(tǒng)性的接續(xù)。也正是在這樣的發(fā)展過程中，文學理論現(xiàn)代性實現(xiàn)了對理性主義、功能主義、經(jīng)驗主義的融合統(tǒng)一，同時體現(xiàn)出文學審美、詩性真實和現(xiàn)實價值關(guān)懷。

二、當代文學理論現(xiàn)代性發(fā)展對傳統(tǒng)性產(chǎn)生的沖擊

（一）意識形態(tài)的改變

意識形態(tài)的改變是文學理論發(fā)展的內(nèi)在影響因素。周揚在第四次文代會上提出要處理好三種關(guān)系，即文藝與政治、文藝與人民生活以及繼承傳統(tǒng)與革新之間的關(guān)系。在討論繼承傳統(tǒng)與革新關(guān)系時，提出了古為今用和洋為中用等重要理念。此次文代會對中國當代文學理論現(xiàn)代性發(fā)展起到重要引領(lǐng)作用，標志著國家意識形態(tài)開始發(fā)生改變。但是在當時的時代背景下，從傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變不可能一蹴而就，必定要尋求一條介于兩者之間的折中道路。即便如此，當代文學理論現(xiàn)代性發(fā)展仍對傳統(tǒng)性產(chǎn)生了較大沖擊，許多文學理論實踐者開始追求突破傳統(tǒng)意識形態(tài)的制約和束縛，同時另一部分懷有傳統(tǒng)性思想的人，則不斷強調(diào)傳統(tǒng)性的優(yōu)越以及重要性。在此情況下，一些意識形態(tài)上的沖突在所難免，特別是少數(shù)改革激進派，幾乎對傳統(tǒng)性作出全盤否定，并主張在西方文學理論基礎(chǔ)上重構(gòu)當代文學理論體系。在上世紀80年代前后，這種基于西方文學理論的現(xiàn)代性思潮層占據(jù)鰲頭，而文學理論的國家性和民族性則有所削弱。

（二）主要潮流的改變

在意識形態(tài)的改變下，當代文學理論的主要潮流也發(fā)生了變化。經(jīng)歷一段時期的“西方性”熱潮后，社會主義和現(xiàn)實主義逐漸成為當代文學理論中的主要潮流。這種發(fā)展趨勢是對傳統(tǒng)性及西方性的融合，在當時的文學理論敘事中，同時表現(xiàn)出西方主義和蘇俄式宏大敘事特征。回歸到我國當代文學理論的現(xiàn)代性發(fā)展，要構(gòu)建一個更加理性的知識體系，用科學的方法研究文學理論，就必須改變傳統(tǒng)文學理論中彌散時的感性評價方式。同時也要拒絕我國文學理論完全的西方化發(fā)展，在繼承傳統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，有選擇的融入西方主義理論。這正是當時文學理論探索出的一條折中式發(fā)展道路。在這一時期具有代表性的思潮包括文學真實性與傾向性、人道主義與異化問題、文學主體性等。這些思想的產(chǎn)生，突破了以往關(guān)于文學理論傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的簡單討論范式，為我國當代文學理論現(xiàn)代性發(fā)展提供了更多選擇。

（三）文學主體的改變

文學主體性理念出現(xiàn)于上世紀80年代，主要是關(guān)于人的主體性、文學審美性的討論。劉再復在1985年時發(fā)表了一篇名為《論文學的主體性》論述，指出應在人的主體性基礎(chǔ)上，重塑文學主體性。他在該篇論述中強調(diào)，文學主體性的實現(xiàn)根本是人，同時人也是文學的根本對象和主體形象。在當時文學領(lǐng)域“重鑄民族魂”的思想背景下，以劉再復為代表的相關(guān)學者對文學主體性的討論，對文學理論體系重塑起到重要推動作用。受此影響，關(guān)于“形象思維”、“先鋒文學”等的討論，也在當時引起廣泛關(guān)注。在此期間，李澤厚提出了“藝術(shù)不只是認識”、“形象思維并非思維”等重要觀點，使藝術(shù)思維與科學思維區(qū)別開來。正是關(guān)于文學主體性的討論，使家國情懷、民族想象重新成為當代文學理論現(xiàn)代性發(fā)展的指導精神，體現(xiàn)出現(xiàn)代性向傳統(tǒng)性的回歸及再出發(fā)。

三、當代文學理論現(xiàn)代性在傳統(tǒng)性、民族性基礎(chǔ)上的延伸

（一）人文精神的衰落與重塑

在當代文學理論現(xiàn)代性發(fā)展過程中，曾出現(xiàn)過一種競逐心態(tài)，受當時“西方性”思潮的影響，部分革新者將文學理論話語權(quán)讓位給西方現(xiàn)代文學理論，并視中國傳統(tǒng)文學理論為沉珂蔽履，導致中國文學話語權(quán)一度喪失。從上世紀90年代開始，中國文化復興運動的開展改變了這種現(xiàn)象，部分研究者將中國文學理論話語權(quán)的缺失歸咎于西方文化影響，并指出這是一種人文精神的衰落表現(xiàn)。無論這種判斷恰當與否，文學危機已然出現(xiàn)，當時的學者們感受到中國當代文學理論現(xiàn)代性發(fā)展面臨的嚴峻局勢，提出了人文精神的重塑號召。在此背景下，傳統(tǒng)批判文學重新進入學者視野，并與西方主張的知識學建構(gòu)，同時成為推動我國文學理論發(fā)展的兩個重要元素。在此期間提出的重要觀點包括“中國理論中國化”、文化自信與文化自覺等，成為當代文學理論現(xiàn)代性發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

（二）美學角度的批判與堅守

從美學角度來看，傳統(tǒng)文學理論注重個體感悟，西方文學理論則注重知識判斷，文學理論現(xiàn)代性發(fā)展則在兩者之上，探索出一條個性、知識、制度等協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。其中具有代表性的觀點是費孝通提出的“美美與共，天下大同”。因此，從上世紀90年代以后，各種不同形式的文學理論觀點齊頭并進，并不斷嵌入富有時代色彩的觀點，而單一的西方主義理論則不再受到信任。這是當代文學理論現(xiàn)代性發(fā)展邁出的重要一步，受此影響，民族化理念開始得到關(guān)注和認可，無論是傳統(tǒng)派還是革新派，都從審美批判回歸到民族性堅守。其中，陳曉明在評判先鋒文學發(fā)展時提出，先鋒派在歷史與現(xiàn)實的雙重壓力下，展現(xiàn)出對各種壓力的調(diào)和，而當前藝術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)型的風向標，則呈現(xiàn)出許多埋藏已久的文化和美學記憶。在文學理論現(xiàn)代性發(fā)展過程中，理應從差異性出發(fā)，尋求對傳統(tǒng)性的繼承與延伸，而不是將其作為一種束縛，從而讓傳統(tǒng)性在現(xiàn)代性發(fā)展過程中發(fā)揮出應有的價值。

（三）與現(xiàn)代化建設實踐的聯(lián)系

時任黨中央總書記的江澤民同志在第六次全國文代會上指出，要根據(jù)社會主義現(xiàn)代化建設實踐，反映中國民族的自強不息精神以及中國人民創(chuàng)造幸福新生活的進程，將其作為文藝立身之本。這一理念對文學理論現(xiàn)代性發(fā)展做出了重要指示，使文學理論現(xiàn)代性在人文精神回歸的基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代化建設實踐聯(lián)系在一起，是更深層次的回歸。當時季羨林等人也提出了文學理論現(xiàn)代性建設新主張，強調(diào)響應國家文藝政策，貼近社會主義現(xiàn)代化建設以及人們的實際生活，在繼承傳統(tǒng)術(shù)語、理論的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)觀點的創(chuàng)新。無論是對于傳統(tǒng)文學理論還是西方文學理論，在貼近現(xiàn)實的前提下，都可以為我們自己所用。同時，也需要從社會功用角度出發(fā)，檢驗傳統(tǒng)文學理論、西方文學理論的實用性，從概念、理論、體系等多個層次，實現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化目標。

（四）開辟民族化發(fā)展的新路徑

進入新時代以來，我國在文化振興的道路上展開了積極探索。習近平新時代中國特色社會主義思想理論框架中，也對文化自信與文化振興給予了高度重視。同時應在合作共贏的理念指導下，在外國文化引進來的同時，積極推動中國文化走出去，讓世界更好的認識發(fā)展中的中國。以習近平總書記為核心的黨中央在文化戰(zhàn)略方面作出的部署，為現(xiàn)階段文學理論現(xiàn)代性發(fā)展作出了重要指示。應積極開辟一條民族化發(fā)展新路徑，擺脫以往跟隨西方研究的習慣，真正體現(xiàn)出文學理論的現(xiàn)代化和本土化特征。在此方面，我國文學理論現(xiàn)代性研究已經(jīng)取得了諸多重要成功，包括對精英主義文學理念的棄逐和對大眾化文學發(fā)展的追求，以及對傳統(tǒng)純文學范疇的突破和對各種文學新形態(tài)的捕捉。堅持民族化發(fā)展，既是對古代優(yōu)秀文學理論、近代五四新文化運動精神的承接，同時也是對西方主義理論的選擇性接受。在繼續(xù)擴大對外交流范圍的同時，體現(xiàn)出我國當代文學理論的民族化特點。

（五）對當代文學理論體系的重構(gòu)

當代文學理論體系可以看做我國傳統(tǒng)文學理論、馬克思主義文學理論以及西方文學理論的融合，在融合體系下，能夠比任意一種理論體系揭示出更多符合我國當代文學理論現(xiàn)代性發(fā)展的思想和觀點。其中，在話語形態(tài)、解釋方法方面，馬克思主義文學理論為我們提供了實踐指導，其辯證思想是文學理論現(xiàn)代性發(fā)展的重要實踐基礎(chǔ)。每個時代的文學理論發(fā)展都有其獨特的風格和形式，同時也有內(nèi)在話語邏輯以及義理關(guān)系。在馬克思主義文學理論觀點的指導下，可以調(diào)和中國傳統(tǒng)文學以及西方文學在歷史傳承、交互過程中產(chǎn)生的矛盾沖突，使其在現(xiàn)階段文學理論發(fā)展過程中得到兼容并蓄。客觀而言，我國文學理論現(xiàn)代性發(fā)展還有很長的道路要走，只有始終把握好其發(fā)展方向，才能在堅守與革新中作出正確選擇，從而得到最佳的“中國方案”。

四、結(jié)束語

綜上所述，在文學理論現(xiàn)代性問題的研究過程中，傳統(tǒng)性是一個不容忽視的因素，只有實現(xiàn)當代文學理論在傳統(tǒng)性和民族性上的延伸，才能真正體現(xiàn)出具有中華民族文化特點的現(xiàn)代性理論體系。因此，應將傳統(tǒng)性作為立足之本，把握好當代文學理論現(xiàn)代性發(fā)展方向，使中國文化能夠屹立于世界文化之林，實現(xiàn)文化振興目標。