馬克思主義與儒家倫理思想在人道精神上的共通性*

黃燕滿

東莞理工學院城市學院，廣東 東莞 523419

人道主義起源于拉丁文化，肯定人的存在價值，認為人人都應有生存尊嚴和生活權利，進而追求全面發(fā)展。從人道精神上來看，馬克思主義人道主義思想和先秦儒家的仁愛思想都主張人高于一切，兩者在對人的生存尊嚴、全面發(fā)展方面存在一定的共通性。

一、馬克思主義倫理思想中的人道主義精神

在對人本質社會屬性的探索上，馬克思主義辯證、批判地從具體歷史、社會出發(fā)，在社會關系中理清、歸納總結了關于人的本質問題的若干思想，主張作為存在的人首先是具體的個人，當然也肯定了人的社會關系，認為人也是社會中的一部分。馬克思認為人要擁有基本的生存、社會地位，就必須推翻受奴役的命運，爭取基本的尊嚴和社會價值。指出社會每個人都具備追求自由、發(fā)展的權利，不是不切實際地空喊口號。可以這么說，馬克思主義關于對人權的學說都建立在具體的社會歷史中去求證，呼吁真正的自由、平等和發(fā)展。

二、儒家人道精神的體現(xiàn)——仁愛思想

以孔子為代表人物的儒家學派建立了一套以“仁愛”為核心的倫理思想體系。主要包括三個方面：

第一，愛親人。儒家思想認為，血緣是一切社會關系的最初點，也是社會成員生存的最基本單位，主張把子女對父母的尊愛稱為“孝”，把對兄長的敬重稱為“悌”。孔子認為，孝敬父母，尊敬兄長，是人的思想根本。體現(xiàn)了儒家思想出對血緣關系的高度重視。

第二，忠恕觀念。“夫子之道，忠恕而已矣。”［1］曾子認為，仁是忠與恕的合體，也是儒家思想的基本觀點，是處理各種社會關系的道德準則。“忠”與“恕”都是從“仁愛”的基本思想中引申而來的。

第三，泛愛。儒家“泛愛眾，而親仁”，主張廣泛施恩于民間大眾，主張“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”［2］，這些理論都是“仁愛”思想的集中體現(xiàn)。

三、兩者都肯定人的價值和尊嚴

馬克思指出，由于資本主義私人占有制的存在，資本階級的生產(chǎn)、生活所需幾乎都來自于對普通大眾的奴役和剝削，他們把人當成生產(chǎn)的工具，人與人之間變成赤裸裸的物化關系，無產(chǎn)階級沒有任何尊嚴和生活權利可言。資本主義所關心和維護的只有資本家的尊嚴、價值和權利擁有者的權威，馬克思主義正是從這一點出發(fā)，從飽受奴役、剝削的無產(chǎn)階級的普通生存權利出發(fā)，來展開一系列論述，主張只有團結廣大民眾，追求自由、平等的社會地位，徹底推翻受壓迫、受奴役的社會關系，才能使得人作為社會人基本的尊嚴和權利得到解放。其中，馬克思主義認為“人”沒有高低、貴賤等階級差異，如果實在要有什么差別的話，也只有普遍和個體之分，人是具有普遍價值意義而存在的，這一點上，任何人都不能剝奪其具有的社會權利。

同樣的，儒家思想把仁愛精神的關注點也放在人身上。雖說儒家倫理思想由于代表人物孔子及其弟子等所處的先秦時期有著特定的歷史社會特點，導致其思想也有一定的時代局限性，決定了儒家思想的初衷主要是為統(tǒng)治階級服務的，但也不能否認其仁愛思想中的主張是對人尤其是底層勞動者的尊嚴和價值的肯定。在《論語·鄉(xiāng)黨》里，這樣記載到：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎’不問馬。”孔子退朝回家發(fā)現(xiàn)馬廄被燒掉，他首先關心的是有無傷到人，而不是關注馬匹的情況，要知道當時馬的市場價格可是遠遠高于奴隸的價值，孔子從人道精神的角度，而不是從財富大小的角度出發(fā)，突出了對人社會生存尊嚴和價值的肯定。

綜上所述，儒家思想和馬克思主義雖所處的社會背景和代表的階級立場各不相同。但在對人的尊嚴和價值上卻有很多共同點。

四、兩者都重視與促進人的發(fā)展

馬克思主義主張以人為本，強調人的全面、自由發(fā)展。希望“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”［3］。社會主義的最終奮斗目標就是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。社會主義社會倡導發(fā)展生產(chǎn)，提高生產(chǎn)力，生產(chǎn)出更多的滿足人民群眾需要的產(chǎn)品，逐步提高人民群眾的生活水平。這一根本目的，主張在社會集體利益的基礎上，追求、兼顧個體的理想，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

先秦儒家重視人的發(fā)展，主張經(jīng)世致用。儒家認為，人人應將向“圣人”學習定位為自己的理想追求目標。主張“內圣外王”。作為對這一理想的人格的探索，主要路徑是提升人們的內在修養(yǎng)和精神境界。同時，儒家思想還提倡有德之人應盡量達到“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的理想境界。為了實現(xiàn)這一理想目標，儒家思想不是空喊口號，而是提出了可落地的具體做法、道德規(guī)范。如設置“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝來教化民眾，以老百姓的日常生活需要作為切入點，既提高了民眾的生產(chǎn)、生活技能，又提升了百姓的道德、文化修養(yǎng)，以教化促人格，真正達到經(jīng)世致用。