對《韓非子》中君臣關系論述的思考

高慶

（河北大學，河北 保定 071000）

一、君臣關系及實現手段

（一）君臣上下，一日百戰

君臣之間，一天之內就會有上百次的交戰，為什么會這么說呢？韓非認為君臣關系是一種利益關系。“沈計而不疑，引爭而不罪，則明割利害以致其功，直指是非以飾其身。”（《韓非子·說難》）當權力不是為了讓一國百姓生活得更富裕平安幸福，而是為了一己之私、一 家之利，那么“上下一日百戰”就成為無可避免的權力法則。臣下隱藏私情，用來試探君主；君主掌握法度，用來制裁臣下。所以律令的設立是君主的法寶；朋黨的形成是臣下的法寶。臣下不殺君主的原因，是朋黨還未形成。所以君主失掉一尺，臣下就得到一丈。

（二）上失其一，臣以為百

“權勢不可以借人，上失其一，臣以為百。”（《韓非子·內儲說下》）權力和威勢不可以讓給別人去用。君主失去一分權勢，臣下就會把它當作百分去爭。所以臣下得到君主的權勢，力量就會強大起來；臣下力量強大起來了，朝廷內外就會被利用；朝廷內外一旦被利用，君主就會受到蒙蔽。有關的例證比如：“說一”中孟子說的“魚不可脫于淵”部分。魚不可脫離深淵，否則很容易遭殺身之禍；國家的有利武器，如治國方略，重大決策，鎮國之寶，新型武器，科技專利，軍事機密等，不可以輕易拿出來夸示于人。也就是俗語所謂“有虎藏在袖子里。”因此君主同臣下談話的時間長，臣下就以此作為抬高身價的資本；近侍會賣弄主子賜給的一些小物品。其中的禍患表現在：胥僮勸諫晉厲公，州侯手下的人異口同聲為他解脫，燕人受騙用屎浴身。

（三）君臣關系的實現手段——術

君主除了獨占的“勢”外，還須配上一套能駕馭群臣的高超手段，才能驅策臣民，這就是“術”。當然，這里的駕馭群臣，也包括法術之士，但是由于韓非認為法術之士有著更高尚的人格，所以他所講的術，我覺得更多的是對法術之士以外的臣子更有作用。韓非《主道》篇中，詳細講述了君主如何運用術來駕馭臣下。“故群臣陳其言，君以其主授其事，事以責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則誅。” 君主要根據群臣的主張授予他們職事，依照職事責求他們的功效。這段原文通過寥寥數語將君王賞罰之道勾勒出來。君王按照臣子的擅長來分配工作，再根據工作來定賞罰，這樣臣子各盡其責，治理天下。賞罰固然是君王的一個重要權柄，可君王卻未必能夠運用得好。縱然歷代開國之君或許能夠做到大多數時候賞罰得當，但到了后代，無論怎樣勸說，賞罰失當卻總是常態。韓非子的設計固然不錯，君王如果能夠依此行事，那么對臣子的激勵鞭策就能適當，達到國家大治。可是韓非子或許忘了又或者是知道卻無法解決的一點就是人性，將整個國家的一切托付于一人之手，又寄希望于此人能夠無欲無求、盡心盡力地去治理天下，顯然是不靠譜的，人的感情、欲求對于賞罰分明來說無疑是一種挑戰。所以說，這也可以說是韓非理想化設計的一種體現。有功必賞，有過必罰，不避親疏。這是歷代賢臣對于君王的勸諫，韓非子的《主道》也不例外。然而，理想雖好，可現實中的君王卻很難做到，翻遍整個中華史，能夠做到的君王寥寥無幾，只是因為人心難測而已。威逼利誘誰都知道，可做起來，特別是熟練地運用起來著實麻煩。

二、儒法思想下君臣關系的對比

法家對于君主關系的描述如上所說，是一種利益關系，所以駕馭臣下有《二柄》，君臣關系與作戰十分相似，這也體現出了法家對于君臣關系的描述較為極端。君臣以利益相詰，所以君主就可以采取一切手段來控制臣子。而儒家在處理君臣關系上,孔子主張“君使臣以禮,臣事君以忠。” （《八佾》）；孟子認為，君臣關系是對等的，還強調了士人對于君主的教導。孟子講“君之視臣如手足,則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬,則臣視君如國人；君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。”（《離婁下》）這與韓非所提出的“君臣上下，一日百戰”是有著本質的區別的。而 儒家到了荀子后，君主的地位開始上升，《荀子·君道》對君臣關系的概括是:“君者，儀也；民者，影也；儀正而影正。君者，槃也；民者，水也；槃圓而水圓。”統治者握有絕對的權力，決定著臣的地位和行為。而荀子的君臣觀對韓非產生了極大影響。

三、結語

綜上所述，可以得出這樣的結論：身為法術之士的韓非，希望通過自己的制度化設計達到他所設想的理想化設計。韓非認為中人之治以及君臣之間的利益關系有很強的邏輯性，但是他對于君主審核刑名、虛靜無為以及在駕馭臣子，言明賞罰時的一些激進手段也過于理想。但是總的來說，《韓非子》的思想還是有很重要的研究價值，不管是其中的可實施性觀點，還是其理想化或者說超前化觀點，都值得我們深入研究。其次，通過以韓非為代表的法家思想與儒家思想和西方古希臘思想的比較，可以從中挖掘到很多值得深入研究的問題，希望通過今后的閱讀以及更深入地學習，可以有更深層次的研究。