中國(guó)傳統(tǒng)文化之我見(jiàn)

書法是中華民族最具代表性的藝術(shù)，隨著朝代的更迭而演變成不同的字體。本文首先介紹了書法的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，然后解釋了書法藝術(shù)的文化內(nèi)涵和傳播，最后結(jié)合書法教學(xué)提出了自己的見(jiàn)解。

一、書法產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程

書法是中華民族最具代表性的藝術(shù)，是指根據(jù)文字的特點(diǎn)及含義，以其筆法、結(jié)構(gòu)和章法書寫，使文字成為藝術(shù)作品。書法文化歷史悠久，隨著朝代的更迭、時(shí)代的發(fā)展而演變出了不同的字體：篆書、隸書、楷書、行書、草書。每種字體都有其代表人物和代表作品，這些作品都為中國(guó)文化增添了色彩，也推動(dòng)著中國(guó)文化不斷流傳、發(fā)展、延續(xù)。

（一）篆書

篆書是大篆、小篆的統(tǒng)稱，筆法瘦勁挺拔，保存了象形文字的特點(diǎn)。

廣義來(lái)說(shuō)，大篆包括甲骨文、金文和籀文。甲骨文是中國(guó)的一種古老文字，出現(xiàn)在商代。因刻于龜甲獸骨之上而得名，其主要用于占卜。雖然甲骨文是用刀刻在龜甲上的，但其已經(jīng)融合了筆法、結(jié)構(gòu)、章法這三要素。甲骨文筆畫均勻且多為短的直線，其中有些字與圖畫相融合，帶有象形字的特點(diǎn)。而金文的鼎盛時(shí)期是西周，這時(shí)青銅器得到廣泛使用，人們將文字刻于鐘鼎之上，大多用于記錄天子諸侯和貴族的祭祀、狩獵、征戰(zhàn)等，所以其也被叫作鐘鼎文。籀文則起于西周末期，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在秦國(guó)流行起來(lái)，以石鼓文為代表。石鼓文是現(xiàn)存最早的石刻文字。

小篆，又稱秦篆。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，開(kāi)始實(shí)行“書同文，車同軌，統(tǒng)一度量衡”的政策，并將此事交由擅長(zhǎng)書法的丞相李斯負(fù)責(zé)。李斯在籀文的基礎(chǔ)上對(duì)文字進(jìn)行簡(jiǎn)化，從而創(chuàng)造出了小篆。這也是中國(guó)歷史上第一次系統(tǒng)性的文字改革。其不僅在筆畫上刪繁就簡(jiǎn)，還取消了許多異體字，因此這次整改被視為漢字史上的里程碑，是一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。小篆以對(duì)稱平衡、上緊下松為特點(diǎn)。由于字體優(yōu)美，小篆深受書法家喜愛(ài)。

（二）隸書

隸書有秦隸和漢隸之分，根據(jù)篆書演變發(fā)展而來(lái)，是象形到不象形的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。字形較為寬扁。與秦隸相比，漢隸更為出名，在書法界更是有“漢隸唐楷”之稱，由此可見(jiàn)漢隸地位之高。隸書的演變過(guò)程被稱為“隸變”，對(duì)草書和楷書的形成都有很大影響。

《張遷碑》可謂漢隸中的代表作，其中記錄了其祖先的功績(jī)和黃巾起義相關(guān)事件。字體雄厚大氣，厚重感強(qiáng)，其堪稱漢隸中此類風(fēng)格的代表。

（三）楷書

楷書也稱“正楷”，可分為魏碑和唐楷兩種。其由隸書演變而來(lái)，與隸書相比更加簡(jiǎn)化，以橫平豎直，字體方正為特點(diǎn)?？瑫加跐h末，流傳至今，成為現(xiàn)在的通用字體。

魏碑是魏晉南北朝時(shí)期刻石文字的統(tǒng)稱。其以北魏為代表，對(duì)后來(lái)唐楷的形成產(chǎn)生了巨大的影響。書法發(fā)展到唐代，隨著國(guó)力的提升，書法藝術(shù)也迎來(lái)了黃金時(shí)期。唐代出現(xiàn)很多楷書大家，如歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)，三人與元代趙孟頫合稱楷書四大家。在當(dāng)代的書法學(xué)習(xí)中，唐楷是每一位學(xué)習(xí)者都會(huì)學(xué)習(xí)的一種字體。比如，歐體、顏體、柳體都深受歡迎，其中歐陽(yáng)詢更是被稱為“唐人楷書第一”。

（四）行書

行書分為行楷和行草兩種，在楷書的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，是介于楷書和草書之間的一種字體。漢代，行書沒(méi)有完全普及，直到王羲之出現(xiàn)后，其被廣泛地使用開(kāi)來(lái)。王羲之賦予行書實(shí)用性和藝術(shù)性，更是創(chuàng)作了被譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭序》。行楷融合楷書特色較多，行筆比楷書自由，改動(dòng)部分筆順，書寫時(shí)也比楷書更流暢，行草則更多與草書融合。

（五）草書

為了書寫方便，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐和約定俗成，民間的草書數(shù)量不斷增多，慢慢形成了體系。草書形成于漢代，在隸書的基礎(chǔ)上演變而來(lái)，分為狂草、今草、章草。藝術(shù)性較強(qiáng)，但實(shí)用性相對(duì)較差。草書雖然省略很多筆畫，但并不是任意書寫，仍是有章法可循的，是脫離了實(shí)用性的藝術(shù)作品。

張旭和懷素都是狂草的代表。“草圣”張旭的《肚痛》和懷素的《自敘帖》都是現(xiàn)存的珍品，兩者更是被合稱為“顛張狂素”。

二、書法藝術(shù)的文化內(nèi)涵

書法是一種玄妙而又艱深的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從大篆、小篆、隸書、楷書、行書到草書，漢字逐步從圖像發(fā)展為完善的古文字，再衍生出各種形體。漢字是書法藝術(shù)的符號(hào)載體，做到漢字的審美藝術(shù)化就產(chǎn)生了書法。世上僅存的民族書法藝術(shù)屈指可數(shù)，中國(guó)書法在世界書法藝術(shù)文化中擁有最悠久的歷史，同民族文化的連接更是密不可分。

劉熙栽曾說(shuō)：“高韻深情，堅(jiān)志浩氣，缺一不可以為書?！碑?dāng)代書法匯集了歷代先賢的智慧結(jié)晶與人文情懷，隨著歷史不斷的更迭，書法藝術(shù)不斷精進(jìn)，被中華民族各階層以不同方式所認(rèn)知，逐漸演變成為民族的象征。中國(guó)的書法重點(diǎn)在于如何去書寫“法”，運(yùn)“法”于紙上就是書法的精髓。“法”是通過(guò)不斷提高個(gè)人的心性與品德而提升修為的方式，最后達(dá)到高深玄妙的精神境界。在中國(guó)哲學(xué)思想中，萬(wàn)物始于陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)之所衍生的便是墨汁與素紙。黑白二色窮極了線條與章法的變化，所以書法作品的創(chuàng)作更是變化無(wú)窮，暗合了中國(guó)哲學(xué)的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。所以，書法作品不僅僅是作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，它更代表了中國(guó)文化思想的精神底蘊(yùn)。

三、書法藝術(shù)的傳播

20世紀(jì)之后，中國(guó)書法在西方世界的傳播呈發(fā)展之勢(shì)，并對(duì)西方藝術(shù)產(chǎn)生了潛移默化的影響。一些學(xué)者對(duì)中國(guó)書法的含義發(fā)表了自己的見(jiàn)解，但由于文化背景差異大，大部分學(xué)者只能體會(huì)到書法的實(shí)用性，而并沒(méi)有對(duì)其深刻的文化內(nèi)涵進(jìn)行研究。比如，英國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·史密斯對(duì)書法的定義為：“在西方使用毛筆和鋼筆，在中國(guó)用毛筆寫成的裝飾性字跡就是書法?！痹谶@一定義中，愛(ài)德華雖然對(duì)書寫工具進(jìn)行了客觀區(qū)分，但是將書寫的文字視為裝飾性文字，可以說(shuō)是有失偏頗，畢竟書法是不等同于美術(shù)字的。

西方學(xué)者朱迪·馬克對(duì)書法一詞做了這樣的解釋：“書法就是書寫文字，通過(guò)有節(jié)奏地移動(dòng)筆桿來(lái)創(chuàng)作，與機(jī)械的書寫字母組合形式是完全不同的。書法經(jīng)常被比作舞蹈和音樂(lè)，書法的書寫技巧是需要勤學(xué)苦練的，從而表達(dá)內(nèi)心的情感?！敝斓稀ゑR克對(duì)書法的定義是有深度的，給人留下了深刻的印象，他透過(guò)書法的實(shí)用性層面發(fā)現(xiàn)了書法的情感交流作用，這是非常難得的。

法國(guó)學(xué)者柯乃博對(duì)中國(guó)書法的認(rèn)識(shí)也非常深刻，他來(lái)華學(xué)習(xí)書法時(shí)曾說(shuō)：“中國(guó)人通過(guò)書法進(jìn)行靈魂和精神層面的溝通，中國(guó)人作為人類的重要成員，有著極為豐富的情感，對(duì)生老病死有著非常深切的感受，他們通過(guò)書法進(jìn)行靈魂交流?！笨履瞬⒅袊?guó)人的情感特點(diǎn)與書法藝術(shù)相結(jié)合進(jìn)行研究，可謂一語(yǔ)中的。

四、書法與教學(xué)

書法是生命的藝術(shù)、文化的表達(dá)，是中國(guó)藝術(shù)的集中體現(xiàn)。隨著科技的發(fā)展，書法藝術(shù)的普及似乎越來(lái)越不夠?，F(xiàn)今社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越重視傳承本民族文化。一些小學(xué)設(shè)置了書法課，讓學(xué)生從小練習(xí)，打牢基礎(chǔ);許多高校也將書法作為選修課，擴(kuò)展學(xué)生愛(ài)好，引導(dǎo)學(xué)生去了解我國(guó)文化。

但與此同時(shí)也出現(xiàn)了許多新的書法流派，如“丑書”。許多丑書作品在網(wǎng)絡(luò)上傳播，部分人將這種字體視為創(chuàng)新，認(rèn)為這是吸引民眾重視傳統(tǒng)文化的方式，但筆者認(rèn)為這種反傳統(tǒng)的藝術(shù)形式并不可取，這樣的創(chuàng)作既沒(méi)有藝術(shù)價(jià)值，也沒(méi)有起到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的作用。如果想要?jiǎng)?chuàng)新傳播文化，可以針對(duì)時(shí)事，將書法和繪畫相結(jié)合，創(chuàng)作一幅引人思考的作品;或?qū)▌?chuàng)作與現(xiàn)代家具巧妙融合，把書法帶入生活，也是一種很好的辦法。

作為一名對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，筆者認(rèn)為，將書法作為對(duì)外漢語(yǔ)課堂文化教學(xué)的內(nèi)容是必要且合適的。書法不僅是讓留學(xué)生用毛筆寫漢字，更是在書寫的過(guò)程中體會(huì)到其中的情感傳遞。但在這之前，人們應(yīng)該了解并重視傳統(tǒng)文化，讓此專業(yè)學(xué)生在大文化背景下學(xué)習(xí)才能將中華文化的內(nèi)涵滲透在語(yǔ)言教學(xué)中。在重視傳統(tǒng)的同時(shí)，要進(jìn)行合理的創(chuàng)新，更好地促進(jìn)各國(guó)文化交流，提高文化軟實(shí)力，與時(shí)俱進(jìn)，讓中國(guó)文化走向世界。

（哈爾濱師范大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：吳雪萌（1998-），女，滿族，遼寧鐵嶺人，碩士在讀，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。