論人之初性

海生

大干世界，皆為生物。生物之中有動(dòng)物、植物之分。無(wú)論動(dòng)物還是植物皆有習(xí)性，我們暫且不論植物，就說(shuō)動(dòng)物吧。茫茫世界動(dòng)物萬(wàn)千，而動(dòng)物之首則為人也。我們?cè)诖苏摮鋈酥?xí)性可為表也。那么人之初性如果以善惡而論的話到底是善還是惡呢？本人認(rèn)為人之初性是平衡的，在此提出不是善也不是惡而是中，人之初，性本中。

中華古典有《三字經(jīng)》指出，人之初，性本善之說(shuō)，而后語(yǔ)有人之初，性本惡之傳。不論人之初性本善也好，人之初，性本惡也罷，均有論人之初性。既然我們要以善與惡作為評(píng)判人之初性的話，那我們首先得把善與惡的來(lái)歷道明。什么叫善什么叫惡呢？那只能以客觀的角度來(lái)判斷。簡(jiǎn)單地說(shuō)，大眾均以行為以侵犯別人為前提的則為惡，以有利于別人為前提的則為善。以此而論狼吃羊是善還是惡呢？它侵犯了別人我們把它判斷為惡。那羊吃草是善還是惡呢？對(duì)草而言還是惡。大家可知道狼不吃肉能行嗎？會(huì)餓死的！羊不吃草能行嗎？也不行的。說(shuō)明這個(gè)惡就是狼和羊都本身習(xí)性具有的。實(shí)際上都是以吃肉的本性而定的，也是生物之循環(huán)而定的。此行為我們把它判定為為己而損壞別人既為惡。當(dāng)狼吃羊羔的時(shí)候有很多母羊或者公羊去極力的維護(hù)小羊羔，這種行為是以幫助同類也就是幫助了別人，我們把此種行為視為善。以此列舉說(shuō)明了動(dòng)物習(xí)性的善與惡的來(lái)歷之后，咱們且看人之初性。

有一次我在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)看到兩個(gè)從不相識(shí)的一男孩和一女孩在從不相識(shí)的兩對(duì)家長(zhǎng)帶領(lǐng)下有一點(diǎn)點(diǎn)小陌生的慢慢的玩在了一起。家長(zhǎng)說(shuō)女孩兒兩歲整，男孩兒兩歲六個(gè)月，女孩兒不會(huì)說(shuō)話，男孩兒偶爾會(huì)說(shuō)幾句。期初男孩兒和女孩兒歡快地抱在一起玩，一會(huì)兒男孩兒在女孩臉上用手摸了一下，女孩兒也在男孩兒臉上摸了一下，是很歡快的樣子。當(dāng)男孩又在女孩臉上拍了一下時(shí)，女孩兒一下子卻把男孩兒推倒在地很發(fā)怒，家長(zhǎng)過(guò)來(lái)讓女孩道歉，而女孩羞答答的在男孩臉上又用手摸了一下，兩個(gè)孩子又抱在了一起歡快的玩兒起來(lái)。在不到十分鐘的觀察中，兩個(gè)天真的小孩一會(huì)兒是善性歡快的抱在一起，一會(huì)兒又是一下推到惡性很發(fā)怒的對(duì)立，一會(huì)兒又很善性的玩在一起，在人性本能的促使下善惡交錯(cuò)。一個(gè)人之初性是平衡的、是有善有惡的《人之初，性本中》在不涉人世因果的兩個(gè)孩子的天真行動(dòng)中詮釋在人世。這個(gè)案例顯現(xiàn)了人之初性在不涉及基本需求下的本性還是不是善也不是惡，是中性的。那么我們?cè)僖淮握f(shuō)明了《人之初，性本中》才是經(jīng)過(guò)實(shí)踐的唯一真理。

當(dāng)一個(gè)人物質(zhì)匱乏到極致，連溫飽都無(wú)法解決的時(shí)候，自尊和臉面就成為奢侈品，不擇手段成為動(dòng)物的本能，那么偷、盜、搶、奪等占有別人的惡性舉動(dòng)就經(jīng)常發(fā)生了。人性本惡論認(rèn)為，人剛生下來(lái)就具備了邪惡的本性。荀子主張人性本惡。荀子在《性惡》中提到“人性惡，其善者偽也。性惡者，以為人生皆得惡性也：偽者，長(zhǎng)大之后，勉使為善也。”他認(rèn)為人性本來(lái)是惡的，稟性是消極的，其好的品行是人為的結(jié)果。而在中國(guó)古典人之初，性本善的論語(yǔ)中為善。孟子主張“人之初性本善”，他在《性善》中指出“人性皆善，及其不善，物亂之也。”即人在幼小的時(shí)候，稟性沒(méi)有不善良的。而至于他們不好的品行，原因是受到外界事物外部環(huán)境的不良影響，放縱自己，胡作非為，導(dǎo)致惡劣品質(zhì)日漸滋長(zhǎng)和惡化。到此我們要問(wèn)人性之初到底是善還是惡呢？在大量的實(shí)踐調(diào)查當(dāng)中我們得出：善良人家的孩子則善良行為為多，強(qiáng)盜人家的孩子則強(qiáng)盜行為為多。一個(gè)中性的孩子就是需要引導(dǎo)。如果任其自然則環(huán)境好則結(jié)果好，環(huán)境差則結(jié)果差詮釋了人性在引導(dǎo)中發(fā)生了變化。我們經(jīng)過(guò)了一系列的觀察和實(shí)踐證明：人之初，性本中。

再看人性發(fā)展的規(guī)律。因?yàn)椤叭酥酰员局小钡脑颍瑒t要想使人從向善，就要進(jìn)行一系列的引導(dǎo)。因此，一個(gè)國(guó)家有了一系列的法律法規(guī)，一個(gè)企業(yè)有了一系列的企業(yè)制度，一個(gè)家庭乃至一個(gè)社會(huì)有了自發(fā)的行為規(guī)則，才使得人之初性本中引向了規(guī)則指定的一方，這就是“人之初，性本中”的又一個(gè)詮釋。

再看動(dòng)物之性。一個(gè)剛出生不知道善惡的小老虎在饑餓時(shí)看到了一個(gè)小雞，大家說(shuō)它會(huì)吃了它為惡還是放了它為善呢？答案是吃了它，這是肉食動(dòng)物的本性。而如果小雞的母親母雞在場(chǎng)的話它的行為會(huì)不會(huì)極力的護(hù)著小雞為善呢？答案是肯定的，這也是動(dòng)物的本性。這就說(shuō)明了動(dòng)物之本性均是中性的。那人呢？只是高級(jí)動(dòng)物而已，本性也是中性的。

當(dāng)我們把人剛出生不涉人事開始到人至終點(diǎn)的一系列行為和發(fā)展規(guī)律以實(shí)踐檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的邏輯來(lái)判斷，則可得出人之初性的唯一標(biāo)準(zhǔn)答案是：人之初，性本中。

當(dāng)我們有了“人之初，性本中”的定論后，就要對(duì)人性加以向善方面的引導(dǎo)，這就要提一下我們目前教育的不足和提示。

中國(guó)的教育模式是小學(xué)和初中甚至高中都是保護(hù)加扶持的模式，家長(zhǎng)和老師嚴(yán)管、嚴(yán)教，時(shí)時(shí)督促的方式去教育孩子，是一種母雞護(hù)小雞的模式，這就放棄了孩子們從小培養(yǎng)自控能力的學(xué)習(xí)。但是到了大學(xué)時(shí)期，大學(xué)的老師卻以西方的教學(xué)模式開啟教學(xué)，老師不再嚴(yán)管督促而是放手讓學(xué)生自主發(fā)展，這種教育模式致使大部分適應(yīng)能力差的學(xué)生偏離了人生軌跡，因?yàn)樗哪甑拇髮W(xué)時(shí)光，由于學(xué)生本身自控能力差又沒(méi)有人去督促學(xué)習(xí)，而大學(xué)畢業(yè)證基本上是只要有了四年的學(xué)習(xí)時(shí)期幾乎沒(méi)有什么考試難度就都會(huì)讓學(xué)生拿上本校的畢業(yè)證。這就使得學(xué)生在四年當(dāng)中，不是努力的學(xué)習(xí)，而是以各種其他的模式比如打游戲等浪費(fèi)時(shí)間的方式度過(guò)了四年的大學(xué)時(shí)期，荒廢了人生最寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)間。畢業(yè)之后沒(méi)有真正的專業(yè)能力，只是拿到了一張畢業(yè)證而己。到了工作崗位上幾乎是沒(méi)有相應(yīng)的能力，而是在工作崗位上才開始了實(shí)際的專業(yè)學(xué)習(xí)。這就是目前學(xué)習(xí)、教育的一個(gè)偏差，可以說(shuō)是浪費(fèi)了孩子們寶貴的時(shí)光，也導(dǎo)致了現(xiàn)在的大學(xué)畢業(yè)生大部分在大學(xué)期間沒(méi)有學(xué)到真實(shí)本領(lǐng)，就業(yè)找不到理想工作，用人單位抱怨連天。因此中國(guó)的教育模式不應(yīng)該照搬西方的教育模式，也不能什么中西結(jié)合四不像的教育使孩子們腳不踏實(shí)地，不結(jié)合國(guó)情，不切和環(huán)境，從而導(dǎo)致不懂禮貌、自私自利、沒(méi)有自控能力。而是應(yīng)該要么繼續(xù)延續(xù)中國(guó)的督促教育模式直到孩子達(dá)到一定有自控能力的年齡或時(shí)期后徹底放開，要么就要從人性形成初期就以西方的教育模式培養(yǎng)出孩子的自控能力。讓中國(guó)的孩子在教育中成長(zhǎng)，在成長(zhǎng)中受教育。就好比人之初性一樣，是后天改變，而不是本性。因此，我們要認(rèn)清人之初性是平衡的，沒(méi)有任何所謂的善和所謂的惡，它是中性的。是要一系列的引導(dǎo)去引向善的一方。

總之，從孟子的人之初性本善，到荀子的人之初性本惡，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的實(shí)踐證明人之初性本善和人之初性本惡都是過(guò)于偏化和隨意的說(shuō)辭，是沒(méi)有經(jīng)過(guò)真理的檢驗(yàn)。只有“人之初，性本中”才是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)真理的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。

（作者供職于青海海達(dá)路橋建養(yǎng)有限公司。）