尚德樂善

徐群征 劉雪光

【摘要】在無錫歷史上，涌現出了一批文化世家。家族文化對于文化世家的延續發展起著關鍵作用。無錫華氏家族源遠流長，形成了“尚德樂善”的家族文化，影響著一代代的華氏族人。華氏家族形成的家族文化在當代的教育之中可以發揮重要作用。

【關鍵詞】無錫華氏；家族文化；尚德樂善；家風文化

【中圖分類號】C913.11 【文獻標識碼】A

基金項目：江蘇省2018年度高校哲學社會科學課題專題研究項目（項目編號：2018SJSZ256）。*為本文通訊作者

一

幾千年來，在南北交融中，無錫不斷發展，文化發達，經濟繁榮，形成了一批望族。洪亮吉在《儲氏族譜序》中曾說過：“望族‘或占一鄉，或占一鎮，即小有遷徙，亦不出數百里之外?！盵1]華氏當然符合這個條件。無論是居于鄉間還是城市，多累世同居，即使析居也相距不遠，聚集在蕩口、東亭等地。無錫地方的諸多望族，以詩書傳家，涌現了無數俊杰。在諸望族中，華氏素以世代行善聞名，立足地方，效力鄉里，做出貢獻。

一個大家族能綿延繁盛，世代不衰，不單單是外界的經濟、政治地位所決定的，更重要的是其內在精神支持。此種精神在數代之中不斷積累，凝聚成家風，影響于后世。在漫長的歷史中，華氏家族形成了尚德樂善、忠孝友悌、惠濟鄉里的良好家族文化。

中國傳統社會的教育，除了學校之外，尚有家庭教育。家庭教育在古代同樣受到重視，為教育子弟為人處世，在社會上更好發展，家族中的長輩賢人，編寫家訓，傳之子孫，熏陶家風。家訓之中，既濃縮了長輩們的人生經驗，更有他們對社會的觀察，對思想的歸納。無錫華氏尤其注重子女學校教育，不管任何時代，都努力尋求良師，使子弟得有教育，有所成就。

望族的背后，更有著成熟家訓、家規的約束、督促，有著良好家風的熏陶。華悰韋華總結人生經驗，為后世子孫慮者，成《慮得集》。“慮得集者，華貞固先生所以訓其子孫者也。”[2]

在《慮得集》中，華悰韋華對華氏子弟提出了系列要求，為后世子孫所遵從。華悰韋華在《慮得集》中就家族事務，從經濟理財到為人處世，均做了詳細陳述?！疤锏貞舢a，該科稅糧，須是從實。”“凡遇事，務需要明白恭問，具陳情實?！薄胺猜勔娧允欠牵染亢螐暮蝸?，即時明白?！薄霸鐾靥锂a，置買儲物，宜使兄弟通知?！薄疤幨陆游?，寧人負我，毋我負人。己所不欲，勿施于人?！盵3]

華氏自南宋回遷后，雖有出仕者，但多布衣終身，不慕榮華者。對于子孫，華悰韋華提出建議：“惟愿子孫勤耕納賦，守分養親，力行德義，以盡庶人之道爾?！盵4]如果子孫確實德才兼備，科舉順達，則也可以出仕，但務必要忠君愛國，為民效命。

廣為后世所知的華太師華察，其父華謹，“惇學訓子，日延四方名士與居，豐其館谷，令極意學?！盵5]后來華察對自己的三個兒子要求極嚴，雖然寵愛幼子華叔陽，卻從不驕縱，使華叔陽成為明代最年輕的進士。再如華恩，字承之，號愚坦，“生平篤于教子”[6]。

華氏家族文化，孝義并舉。依照傳統社會理念，愛有等差，先對身邊親人盡孝，一層層遞延而開，擴展至家族、地方、社會，方為愛之本性。對血緣親族的盡孝是一種擔當，參與宗族、地方的各類公益事業，為地方效力，則是另一種擔當，孝與義并存，兩種擔當系于一身，此乃人立于天地之道。華氏在無錫地方上樂善好施，惠濟鄉里，明清兩代，有十三人被崇祀為鄉賢，榮耀于地方，這是華氏良好家風的結果，也是華氏名望的標志。

二

華氏鄉賢在各類地方事務中積極出力。無錫歷史上遭遇過許多天災，如干旱、雨災、旱災、地震、水患、瘟疫、冰雹等各類災害。各類災患頻頻發生，縣志中載明代各類較大的天災人禍有七十九起，清代各類災患六十六起。在災患之中，具備條件的華氏族人伸出援手，賑濟地方。

如明代華山，字仁甫，號靜庵，成化乙未進士。在各地為官時，清廉自好，不畏豪強，懲戒不法之徒。當饑荒之時，他從各地調集糧草，賑濟民眾，安撫流民。華山去世之后，經地方上公舉，崇祀為鄉賢。華金，字子宣，號嵩峰，在通州、云南等地為官時，“嚴整慎密，不以煩民”。為官多年后辭職返鄉，家居二十年，“不輕入城府，邑大夫或就見，言不及私。”他友愛二弟，雍睦無間，于族屬孤鰥貧苦，多所賑濟，“生平不殖貨，家居不治垣屋?！盵7]華金去世之后，經士紳公舉，崇祀鄉賢。

除了被推為鄉賢者之外，眾多華氏族人在地方上從事于公益慈善，踐行華氏家訓。元代華詮，樂善好施，設義學、義倉，鄉人賴之。華璞“歲饑輸粟千石，以賑而不秩”。明代如華守吉“敦本尚義，出粟賑饑”，華守方“湖決堤，出粟二千斛，募墾以蘇民困”，華芝“成化間出谷二千斛賑貧者，大憲旌獎”。再如明代華炯、華芝，在災荒中出力賑濟?！叭A炯，字文熙，父守方，遺財巨萬。炯無他好，惟以散財為樂，凡助邊賑饑，下及捐衣施藥，其門如市。”[8]如華芝，字楚英，性謹厚，巡撫周忱舉為萬石長，成化十八年，“饑出谷二千石，賑貧民，有司以聞，錫冠帶獎之?！盵9]

清代華汝修“力行善事，割田以供祠祭”，華昶曾“建義塾，置鵝湖祖墳祭田，倡建同仁堂，邑中善舉，實力仔肩”[10]。華昶與地方上士紳秦震鈞聯合倡導創建同仁堂，以幫助貧病無力問醫者，地方上好義者紛紛出力，以廣義行。華昶又設棲流所三處，收容行旅之病者。[11]清代華瑞清，國子生，能為鄉里任事，每有大役，邑令必就詢利弊，捐資建望亭豐樂橋，修鴻山泰伯墓，皆瑞清為之，享年八十八。[12]

家境富裕，擁有較多田畝的華氏族人，往往予佃戶以減免。明正統年間華焲，字文高，號東郊，行事必考慮是否符合于“義”，對于租種田地的佃農，“歲減什一”[13]。明成化年間，華佑，字文吉，號東洋，“及一切義所當為，加惠佃氓，減租十之二?！盵14]正統年間華德，字文潤，“取逋租二千石捐之，曰使吾鄉之人得少免于貧困?！盵15]“逋租”是某時某地因各種因素，佃農無法按時按量繳納田租的情況。嘉靖年間華謹，字企容，“喜赴義，振人之急，歲減田租十之二?！盵16]

對于地方上各類公共工程如修橋、修路之類，華氏積極參與。如無錫有北倉橋，本是木橋，系元皇慶中期所建。至元初年，經邑人華珪出資，改建為石橋。明正統中期，華德可建沿塘橋、顯祖橋，華啟茲建高家尖橋。華察捐資修建江陂橋（又名江溪橋），位于伯瀆塘轉北口，華察修建的橋梁，被地方上尊稱為“學士橋”。

清代，無錫有青云橋，本為青云渡，后地方人士出資建為木橋。乾隆二十六年，經華希閔捐資改建為石橋。[17]明代華仲諄曾捐資建有楊巷橋，到了清乾隆年間，后人華啟槐再次重建。清代華進思，在鵝湖肫捐建新橋。華進思之子華公弼，在乾隆五十年捐建延祥河橋。咸豐四年，華翼綸等人捐資重建至德橋。

除了從事公共工程外，對于教育事業，華氏族人也頗為熱衷。通過科舉獲得更多發展的空間，自然是無數農民改變命運的機緣所在。然而，對于眾多底層民眾來說，讀書是一件奢侈的事，每日里的艱辛勞作，使得他們很難負擔起子女的教育。華氏族人通過創辦書院、義塾，為族內及地方子弟提供教育機會。清嘉慶六年華昶集資創建華氏書塾，位于城中第四箭河上，凡家中貧困者均可入學。蕩口鎮建有華氏書塾，系同治十年華廷植捐田二百余畝創辦，書塾有房屋一所。華廷植又捐錢二千五百，存典生息，以供給無力讀書及無財力參加科舉考試者。[18]

三

明清兩代，無錫華氏家族于科舉上取得巨大突破，在仕宦上也有較多成就。一批族人擔任文武要職。在官場之上，華氏族人承襲先人的厚德與家風，基于共同的認知，為國為民，造福于各地，為華氏博取了巨大的聲望。

《華氏文獻略》中所載較為簡略，后人在《華氏本書補編》中對華氏宦望有詳細記載，本文扼要擇取明代華氏族人仕宦事跡加以介紹。

華氏族人為官，潔身自好，忠于職守，嚴格執法，敢于抗上。如華士宏，字任之，先后擔任浙江寧波府通判，云南鹽課提舉司正提舉等職務。云南地方上舊例，每年有鹽規幾千金，華士宏“卻之不受，潔己奉職，商民靡不愛戴”[20]。

華氏族人出仕者，至各地為官時，根據地方實際情況，減輕民眾負擔，推行公共工程，造福于地方。如華文甫，字顯甫，號西橋，年少聰慧，成年后“才敏而志堅”。在擔任昌化知縣時，于地方上有諸多貢獻。至昌化，華文甫見學宮失修，捐資修葺，又建“敬一亭”，與諸生講學其中。為振興文教，修縣志，“循名責實，取足征信”。昌化地方上的田地，入籍者僅六百畝，一般民眾負擔嚴重。在華文甫主持下，進行丈量田工作畝，“得新田二倍，賦役益輕”。在地方上，華文甫推行了諸多惠民政策，不可殫述。不過，華文甫在官場之上，既不討好上司，又打擊豪強，不為各方所喜，“以剛正不阿，不得久于其職”[21]。官場不得意，華文甫返鄉養老母，著史書，萬歷丙申年以八十四歲高齡去世。

華氏族人，出仕入宦者，其政風體現在忠于職守、廉潔奉公之上。為地方民眾謀利益，為弱勢群體發聲，面對豪強，面對上司的阻力，絲毫不懼，鞠躬盡瘁，死而后己。步入渾濁官場后，祖先的言傳身教，圣賢的諄諄教誨，讓他們保持著傲骨清風，實踐著個人的認知?？梢坏┎饺牍賵觯杂蓪⑹芟?，心靈更難以自適，圣賢的教訓往往與現實相沖突。為了堅持自己的理念，一些華氏族人選擇離開官場，遁世離俗，隱遁于鄉野。出則為國為民，退則獨善其身，有余力則兼濟地方，此為華氏族人的傳統。誠如明代華察所云：“吾華在江南為望族，代多隱君子?！盵22]

結語

元代陳旅在詩文中稱贊無錫華氏：“泰伯當年處錫山，身辭大利遠人安。至今邑里髙風在，散粟千鍾不受官。”[23]明清兩代，無錫華氏人才輩出，居鄉有賢名，為官有官聲，成為經久不衰的大族世家，正因為他們有著“尚德樂善”的良好家族文化。古人認為“家正國清”，天下之本在國，國之本在家，家之本在身。歷史上，無錫華氏重通過良好家風的熏陶，促使子弟向善，進而能為國家、為社會奉獻力量。華氏家族所具有的家風文化，歷經了千百年的沉淀，融匯于傳統社會日常生活之中，影響著人們的行為方式與價值理念。對華氏家族家風文化加以揚棄，吸收挖掘其優良內容，必然會對當代中國的教育事業具有極大促進作用。

參考文獻：

[1][清]洪亮吉：《諸氏族譜序》，《更生齋集》文甲集卷一，清光緒三年洪氏授經堂增修本.

[2][明]高攀龍：《慮得集序》，《高子遺書》卷九，文淵閣四庫全書本.

[3][明]華悰韡撰：《慮得集》卷一，萬歷四十二年刻本，頁十六至十八.

[4][明]華悰韡撰：《慮得集》卷一，萬歷四十二年刻本，頁一三.

[5]《封奉政大夫兵部郎中一桂華公墓志銘》，《華氏傳芳續集》卷一六，明隆慶六年刻本，頁百三一.

[6]《族叔祖愚坦府君墓志銘》，《華氏傳芳續集》卷一五，明隆慶六年刻本，頁百九.

[7]文征明：《中順大夫嵩峰華公志略》，《華氏傳芳集》，卷五，乾隆七年刻本，頁二十六.

[8]《（光緒朝）無錫金匱縣志》卷二十五《行義》，頁五.

[9]《（光緒朝）無錫金匱縣志》卷二十五《行義》，頁六.

[10][清]華嘉植：《華氏文獻略》，道光十二年（1832）刻本，頁四至六.

[11]《（光緒朝）無錫金匱縣志》卷二十三《耆碩》，頁二十二右.

[12]《（光緒朝）無錫金匱縣志》卷二十三《耆碩》，頁二十三右.

[13]《東郊府君宗譜傳》，《華氏傳芳集》卷四，乾隆七年刻本，頁四十四.

[14]《東洋府君宗譜傳》，《華氏傳芳集》卷四，乾隆七年刻本，頁四十五.

[15]《西野府君宗譜傳》，《華氏傳芳集》卷四，乾隆七年刻本，頁四十六.

[16]《一桂府君宗譜傳》，《華氏傳芳集》卷五，乾隆七年刻本，頁十一.

[17]《（光緒朝）無錫金匱縣志》卷五《橋梁》，頁七.

[18]《（光緒朝）無錫金匱縣志》卷六《學?！罚摱?

[19][清]華嘉植：《華氏文獻略》，道光十二年（1832）刻本.

[20]《寧波府通判毅庵公》，《華氏本書補編》三十九卷，頁三.

[21]《昌化縣知縣西橋公》，《華氏本書補編》二十九卷，頁二.

[22]《族叔祖愚坦府君墓志銘》，《華氏傳芳續集》卷一五，明隆慶六年刻本，頁百九.

[23][元]陳旅：《無錫華氏散粟賑饑不受賞二首》，《安雅堂集》卷一，文淵閣四庫全書本.

作者簡介：徐群征，（1978-），男，漢族，江蘇新沂人，碩士，講師，研究方向：思想政治教育、學生工作管理；劉雪光（1984-），男，漢族，江蘇徐州人，碩士研究生，講師，研究方向：思想政治教育、學生工作管理。