蒙古族長調藝術的美學研究

【摘要】蒙古族長調藝術表現出的美學特征最顯著的就是其具有鮮明的自由性，這一特征貫穿于整個傳唱過程之中，包含原創的創作、傳承衍生、樂譜文本的變革以及長調的演唱模式，從各個方面貫徹自身的美學傾向，是蒙古族民族個性、信仰文化、審美觀念逐步演變而來的藝術形式。在多元化音樂不斷融合的現代，其具有較高的研究價值。因此，本文就蒙古族長調藝術進行深入探討和研究，明晰其中包含的美學價值，為蒙古族音樂的美學理論的完善提供相應的理論支持。

【關鍵詞】蒙古族；長調藝術；美學研究；民族音樂；游牧文化

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A

引言

長調作為蒙古族比較經典且傳唱形式較為廣泛的音樂演唱形式，是蒙古族民族性格的具體體現，也是歷史沉淀后不斷變遷、衍生出來的藝術模式。蒙古族敬畏自然天地，對于草原有著深刻的眷戀，而民族性格中則帶有深沉、豪邁、堅韌、廣博的性格，因此，在草原上演唱歌曲時往往是利用歌聲傳遞，聲音悠揚，音調不會出現重復，歌聲與草原環境融為一體，帶來遠古、悠長、高亢的音樂體驗，是蒙古族自我表達的特色形式。

一、游牧文化中的知覺形成長調及藝術審美

游牧文化是蒙古人貫穿在骨子里的文化傳承，其生態經濟具有極強的特殊性，將人與自然相互依存的關系不斷加強，從而使人與自然環境保持了緊密的親密度，因此，游牧民族傳統社會中主要的觀念就是敬畏自然、珍視自然、順應自然，這種觀念投射在長調的演唱中就是將人與自然之間形成完美的融合，在體現本民族特色的基礎上，疊加自然審美，突出和諧大同的審美理念。[1]

二、游牧民族貫徹的自由觀念誘發審美

游牧民族的發展是逐水草而不斷遷徙的，水草的豐盛以及牧畜的發展才是游牧民族生命所在，環境是決定游牧民族發展的關鍵因素，游牧民族自身財富也是依賴家畜進行核算的。但是，由于游牧的特性就是靠天養人、靠天吃飯，因此，在進行生產活動中環境變化帶來的變數就顯得非常大。出于生計考慮，每個部族之間必須進行團結合作，不論是否有血緣關系，只要是在一個部族之中就需要艱苦地形成一個社會結構，但是，在災難以及物資減少的情況下，很多大部族會自行分裂成為單個小團體，成為分支性的社會結構構成，呈現一種資源豐富則保持匯聚狀態，資源不夠則分散的狀態，增大了族群形成的彈性。

盡管成吉思汗建立了蒙古國，實行了領戶分封制度，但蒙古族本身仍然保持了分散結構的特征，根據自己的生活習慣進行遷徙和游牧，擺脫了世俗的束縛，逐漸形成了松散而自由的長調這種音樂形式，這也是蒙古族在歷史發展過程中沉淀下來的民族思想。[2]

三、長調自由演唱形式的美感體現

即興創作是民族音樂的一個顯著特征，不論是世界上哪個民族，在演奏或者演唱的過程中都蘊含一定即興發揮的成分。要創造出不同領域中各種要素的融合，就需要體現出各民族獨特的審美特性，在自由表達民族個性的同時，也要注意進行音樂內容的有序呈現，不要讓歌曲在演唱的過程中變得雜亂無章。

從音樂的形式上進行分析，長調屬于音樂中長音演唱的一種類型，在進行演唱的過程中依賴拖腔的演唱方式進行氣息綿長而優雅的演唱，除了由于本身調子較長所帶來的悠遠、靜謐的體驗之外，在詮釋長調音樂的過程中更需要一種獨特的審美視角，才能體會長調這種表現形式的美感。長調結構單一，唱起來冗長無趣，為什么還會產生美感呢？這主要得益于長調本身演唱的自由，也就是即興發揮，將枯燥無味的變調作出相應的調整，促使長調演唱過程中會有不同的漣漪出現。[3]

除此之外，在演唱情感的把控上，長調與同類型的短調也存在不小的區別。長調本身具有一定的抒情含義，能夠體現出表情化的內容，而短調主要以描述內容為主，抒情為輔。長調的演唱要求詞少腔調變化多，而短調則要求詞更多但腔調變化少。由此也能對比出長調在音樂特性上具有較長且自由的特性，是以旋律的純粹化、歌腔化為主的音樂表現形式。在全世界范圍內的歌唱模式之中，長調強調飄逸且自由的理念，這是演唱技巧應用與拖腔之間長久配合產生的化學反應，也為之后的即興表演提供了充分的空間。在音樂學術界進行研究的過程中要注意到，現今的長調演唱由于即興演出能夠提供更多精彩紛呈的素材，要達到充分即興也是未來長調發展的一種模式。

四、長調的審美價值觀體現

無論在何種文化氛圍之下，音樂這種表達形式本身就具有特定的價值，因此，在音樂表現形式上要重視其中的文化要素以及形象的文化理念，每種音樂中對于產生它的群體而言都會滲透一定的普世價值觀念，這些價值觀念塑造出音樂的美學標準。音樂本身能夠滿足人們全方位需要的職能，在實現音樂自身價值的基礎上能夠反作用于文化的繁榮發展，兩者齊頭并進，相互影響，形成長調獨特的審美曲線。因此，在探討長調音樂藝術的同時，不能忽視蒙古族游牧社會的價值取向。

（一）草原大地的眷戀之情

在蒙古族傳承已久的文化體系和觀念當中，在人際交往過程中，天地、人、世間萬物生靈都是有一定情感交流的，其中充滿了豐沛的感情線索，因此，在人際交往中如果沒有面帶真情的笑容則會被認定為偽善或者不屑，在長調歌曲的演唱過程中更是要傾注對草原大地的真情實感，以情感的表達為第一標準。由于情感本身多種多樣，有不同的呈現形式的，因此，長調在表述情感方面追求的是真情實感的表達，將演唱者的感知、欲求、情感曲線完整地以演唱的形式表達出來。[4]

蒙古族追求的美，是自然、人與自由之間的完美統一，這是蒙古民族性格的基調，蒙古人作為游牧民族本身就敬畏、順從、珍視自然環境，在游牧過程中更是與自然環境產生了親密的互動，面對自然投注了注意力、情感和身心體驗，將其中真實的部分進行吸納，從而形成先進的審美觀。

在蒙古文化傳承的過程中，由于母系氏族的影響與萬物有靈認知觀念的影響，導致蒙古族的先人一直將靈魂進行對象化，將自然與靈魂緊密相連，將靈魂投射在草原大地上，形成了人格化的“泛靈理論”，同時，薩滿教的宗教信仰促使蒙古人順應天地、生命，在形成民族習俗的基礎上形成了蒙古人將對親人的愛投射在高原大地中的天性。

蒙古人兩項宗教理論，一項是“萬物有靈”，另一項是“眾生平等”。萬物有靈的理念賦予自然中萬物生靈以人格化的模式，促使蒙古人發自內心地珍視其中情感，將環境夾帶個人情緒。另一方面，眾生平等的理念將人性的憐愛與共情發揮到極致，在情感表達的維度實現了真善美的高度統一。

（二）情真意切的情感表達

在古代漢文化發展的過程中，傳統的演唱以聲情并茂為基礎，講求相輔相成的平衡之美，而在明代開始推行“存天理、滅人欲”禁錮人民自由表達之后，在漢文化的表達之中情感開始逐漸隱晦，而在少數民族則情感的表達始終立于第一訴求的范疇。蒙古族的長調演唱形式就是將民族自身的審美標準與真情實感相結合，從而達成一致并真實傳達情感的過程。[5]

蒙古歌者對長調中真情的詮釋十分在意，不論是音樂創作還是表演形式，都要將真情當作最基本的標準，真情才能動人是蒙古長調的普遍審美意識。

除了情感范疇的表達，情真意切還包含了蒙古人對于美的天然定義，認為長調演唱的模式是與真理、功利無關的存在，原始基礎就是人們的娛樂行為，目的在于能夠愉悅人生，以本真的狀態反映出游牧民族的生活狀態。

除了能夠呈現生活本真的長調歌曲之外，在蒙古的民間長調傳唱過程中也有不少蘊含著深刻的哲理，不論是人的生老病死、事態變遷、宇宙規律、社會環境，還是人情世故、自我價值認知，都能在長調歌曲中得以體現。在文化傳播的過程中，長調不僅是傳達與交流的媒介，還能夠教化民族群眾，表達自身的情感，從而實現民族環境下善、美與環境之間的有效互動，體現出蒙古人民的生活、生產規律，以及本真的人生態度。

（三）真與美的融合審美體驗

傳統的蒙古民族價值取向中存在著真與美的和諧統一，影響著蒙古人對音樂發展的審美標準變化，評價本身不能作為音樂傳唱的價值取向進行分析，因此，在表現過程中就涉及各個民族之間的音樂的獨特性，要結合民族發展的歷史文化、民族個性、民族理念進行分析，才能發掘長調中美學融合的部分。

在西方的音樂鑒賞上，一般強調歌手的技藝以及嗓音良好，進而強調演唱過程中能夠高效詮釋出真情實感的能力，這種演唱類型是美的體現。但是，長調的形式美并非唯一的審美要素，那并不能達到蒙古人自身內心深處的美學理論，因此，在價值體現上蒙古人對于長調藝術形式的表現更加豐富，需要達成真善美的高度統一。[6]

蒙古人對音樂本真的需求，主要源自長調藝術本身存在于生產、生活過程中，能夠表現在生活中，而不會對生活內容產生割裂，能夠根據文化的變化，在相應的地域達到一定的傳唱程度，滿足地方語境，形成獨特的形式。加之長調審美本身涉及的民族文化、宗教內核、倫理觀念等因素，都是通過音樂形式進行表現的，因此，在進行演唱時觀眾能夠進行全方位的體驗，將審美標準與長調演唱的過程進行一定程度的統一和規范。

事實上，蒙古長調音樂藝術形式已經逐步發展，并逐漸形成一個完整豐富的結構體系，不僅能夠抒發演唱者的真情實感，也能夠將真善美的價值體系反映得淋漓盡致。

各民族的文化有其多元化的源流，因此，需要針對不同文化找尋與之對應的審美標準、評價體系，從而調整審美鑒賞中包含的內容。

（四）天地神人的審美理念

天地神人的理論是海德格爾提出的哲學與詩歌審美理念中加入的內容，其中強調了人與環境可以融為一體，彼此之間形成相互融合的和諧完美統一。在概念上，蒙古傳統文化理念也是具有這樣的共同性，其中最突出的就是在萬物有靈與眾生平等兩個方面的信仰上，這些宗教理念影響著蒙古人認知環境、世界的角度，改變了本身的價值觀，促使民族沉淀并且合并，形成先進的民族內核。

長調作為情感表達的工具之一，在演唱過程中構建出歌者的精神世界，體現了蒙古人在游牧生活中與萬物共存，同時兼顧與大地、草原、天空、神明溝通的期盼，其中容納的內核正是海德格爾思想中的四元理論。[7]

在蒙古人民的精神世界里，自然界的萬物都是具有生命且有情感的，因此，在秀麗的山河之中蒙古人的情緒能夠得到自然而然的抒發，唱歌的過程不需要目的與酬謝，而是為了將歌聲獻祭給神明與大地，從而達到心靈平和的目的。蒙古人的精神世界是天地神人和諧相處的世界，因此，在生活的過程中感恩與快樂就會躲過孤單與難過，因此在和聲中才能將長調演唱的情感表現得淋漓盡致。

（五）美與情的相互交融

在西方美學的表述以及理論認知范疇內，音樂作品自身的表達僅僅屬于音樂本身，因此這部分音樂主要是依賴共情的形式進行思想內容以及心靈互動的重構，不能進行直抒胸臆的表述。

在長調審美的聆聽過程中，依照長調本身借助胸腔起伏運動形成的胸腔音效效果，使蒙古人的文化能夠從長調音樂中抒發出來，以悠遠的節奏展示出了輕松的氛圍，從而給聽眾聽覺與情感上雙重享受。

（六）長調的審美功能有不可替代性

音樂本身是人在聆聽之后形成的聲音產物，最早是具有一定的實用目的而形成，之后才有了審美方面的需求，人類最初的音樂形式主要是作為宗教祭祀進行，之后逐步演變，在進行勞動生活過程中也會采用長調演唱的方式，在價值觀的審美環境下，不僅具備了拖腔這種具有典型特色的審美風格，在融入一定情緒變化或者情感起伏的過程中也促使音樂內容具有強大的感染力，從而提升了音樂本身的可鑒賞性。[5]

就聆聽的觀感主題而言，長調本身的歌唱曲調是大氣雄渾且從容不迫的，音律與音程的跨度都非常大，能夠營造出一種宇宙洪荒、天高海闊的雄渾壯麗感，同時，加之長調本身具有渾厚的顆粒感，在變換音階以及音色的過程中能夠提供給聽眾一種渺遠、醇厚的體驗，因此，在演唱過程中能夠極大地激發聽眾對于其內容的理解以及音樂欣賞的體驗度。

長調的審美是一種獨特的審美形式，在蒙古人的聽覺審美中長調應當被賦予感性的意義，因此在音樂表現的價值上有著不可替代的功能與價值，在進行音樂的演奏過程中體現了自身的聯通真善美關系的音樂功能，成為蒙古人音樂審美的寄托。

音樂從物理性的角度來看，本身屬于聲波振動引起的聽覺器官共鳴產生的音樂，因此，在接收音樂的過程中都是以震蕩為主，其中空氣中的振動頻率、幅度都會影響音樂自身的觀感，在長調演唱過程中才能呈現出不同于其他表現形式的演唱風格。

五、結語

蒙古族長調藝術的表現形式是十分獨特的，它植根于游牧文化、草原歷史發展、人文宗教、哲學、道德倫理等各個方面，也是草原藝術發展中最為璀璨的明珠。由于演唱者自由且即興的創作理念，可以將音樂情感進行高度的呈現，即便歌曲中并未包含很多的唱詞，但也能通過拖腔的詮釋方式保證情感的傳達，形成天人合一的音樂享受，在美學領域具有特立獨行的研究價值。

參考文獻：

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作者簡介：孫碩（1999-），男，蒙古族，內蒙古赤峰市人，烏克蘭蘇梅國立師范大學，國家留學基金委公派選調研究生，研究方向：蒙古族長調藝術與民族音樂理論。