孔子“正身”思想與人的道德主體性生成

（嵩山少林武術職業學院，河南 登封 452470）

道德主體性培養是公民道德教育的重要內容，在傳統道德教育中教育者將道德知識灌輸作為道德教育的重要內容，以自上而下的灌輸式教育開展道德教育，忽視了個體的道德主體性培養，導致道德教育效果不盡人意。孔子“正身”思想儒家修身思想的精髓，也是以培養個體道德主體性為核心的倫理思想。為此，應分析孔子“正身”思想與人的道德主體性培養的內在聯系，探索以“正身”思想培養人的道德主體性的方法路徑。

一、孔子“正身”思想的形成原因與基本內容

（一）孔子“正身”思想的形成原因。孔子認為，“禮崩樂壞”是春秋時期動蕩不安的主要原因，正是由于統治者“身不正”，才導致社會動亂、民不聊生。當季康子問孔子為何盜患不絕時，孔子回答“荀子之不欲，雖賞之不竊”，顯然在孔子看來統治者的貪婪才是盜患不絕的根本原因。為此，孔子提出“子欲善，而民善矣”“克己復禮，仁也”“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”等。由此可見，孔子的“正身”思想是為了維護西周禮制和傳統秩序，帶有鮮明的政治文化色彩。此外，面對禮崩樂壞、動蕩不安的社會現狀，孔子發出“知德者鮮矣”的感慨，提出“德之不修”“是吾憂也”的吶喊，并將政德作為評價政局的基本標準，將泰伯的“三以天下讓”作為至高政德。孔子還將“正身”思想推及倫理道德領域，將“正身”與“仁愛”思想聯系起來，建構了以“正身”為重要內容的“仁愛”道德體系。

（二）孔子“正身”思想的基本內容。從道德教育視角看，“正身”就是以道德規范匡正自身言行舉止，使自己的言行舉止更符合“禮”“正身”思想是孔子“仁”學思想的重要內容，也是“正人”的基本前提。首先，“正身”的基本要求就是循禮。在孔子看來，“德”的基本要求就是遵循禮制，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”，只有每個人都遵循禮制的約束，才能實現天下大治，“克己復禮，天下歸仁焉”。同時，孔子認為，“上好禮，則民易使也”，只要君王能夠遵循禮制，百姓就自然也會遵循法令。此外，“正身”的另一要求就是守道。孔子認為，君子應將“道”作為做人做事的根本，自覺做到“聞道”“守道”，“篤信好學，守死善道”，并且對顏回的“一簞食，一瓢飲”“安貧樂道”等大加贊賞。

二、孔子“正身”思想和人的道德主體性的聯系

孔子提出“為仁由己，而由人乎哉”，也就是說，個人的道德修養高低、道德能力大小等完全在于個人是否認真遵守和踐行道德原則，這充分體現了孔子對個體道德主體性的重視，而“正身”思想就體現了個體的道德自覺性、能動性等。

（一）“誠心”內省”“克己”等體現了人的道德自覺性。孔子將“正身”當成提高個體道德修養的基本方法，并將誠心、內省、克己、忠恕等內在性的道德方法作為“正身”的基本途徑。在誠心方面，孔子提出“知之為知之，不知為不知，是知也”“過而不改，是謂過矣”，并認為，巧言令色只會亂德亂政。在內省方面，孔子主張“吾日三省吾身……傳而不習乎”，提出“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，并將“思無邪”作為內省的基本標準，要求弟子們自覺查找自我言行和道德規范、道德榜樣之間的差距，不斷提高自己的道德認知能力、道德實踐能力、個人道德修養等。比如，孔子就主張將“賢人”作為道德榜樣，在言行舉止和道德實踐中要經常與賢人作比較，查找自己與賢人之間的差距。在道德實踐中許多人擁有較高的道德認知水平，但是并不能將道德認知轉化為道德實踐，為此，孔子進一步提出“克己”的道德主張，“克己復禮為仁”“非禮勿聽……非禮勿動”。顯然，“克己”是個體道德能動性的集中表現，體現了道德意志對道德言行的支配作用，“復禮”體現了個體對道德規范、道德原則的遵守，這些充分體現了“正身”思想對個體道德主體性的重視。此外，孔子還提出了“正身”的捷徑“忠恕”。“忠恕”即推己及人，也是儒家仁學思想中“一以貫之”的為人之道，孔子就提出“己欲立而立人，己欲達而達人”，“其恕乎！己所不欲，勿施于人”等思想內容。

（二）“從心所欲不逾矩”體現了道德原則和道德規范的內化。孔子從“修己”“修德”兩方面闡述了“正身”，提出“修己以敬”“德之不修，學之不講……是吾憂也”等。同時，孔子主張通過“正身”將道德原則、道德規范等內化為個體的道德認知、道德意識、道德意志等，實現道德認知與道德實踐的高度統一，進而達到“從心所欲不逾矩”的道德境界。顯然，孔子所提的“從心所欲不逾矩”是個體實現道德自由達到的境界，也是個體道德主體性的最高表現形式。在孔子看來，要實現“從心所欲不逾矩”的道德理想，僅僅依靠個體的道德認知是遠遠不夠的，還需要道德情感、道德意識、道德實踐的有效參與，用理智控制個體的思想情感和社會行為，將堅強的道德意志作為“正身”持久動力。

三、孔子“正身”思想視域下人的道德主體性生成

（一）以孔子“正身”思想培養人的道德主體意識。在道德教育活動中，受教育者的道德主體意識是開展道德教育活動、提高道德教育有效性的重要前提，如果受教育者缺乏道德主體意識，沒有形成“修身為本”的道德修養意識，就無法將外在道德規范、道德原則等轉化為個體的道德自覺和道德實踐。孔子“正身”思想以培養人的道德自覺意識為重要原則，主張通過“誠心”“內省”“克己”“忠恕”等方式提高人的道德能動性、自覺性等，將外在的道德規范轉化為個體的道德意識、道德自覺等，最終實現提高人的道德修養的目標。所以，在個體道德主體性培養中，應摒棄自上而下的灌輸式道德教育理念，引導個體充分參與道德教育活動，以更好地培育個體的道德意識。比如，可以采用誘導法、激勵法、榜樣示范法等德育方法培養受教育者“見賢思齊”的道德理想，使個體形成道德主體意識。再如，可以將“見賢思齊焉，見不賢內自省”作為道德教育的基本原則，讓個體通過自我覺察、自我反省等方式與他人進行比較，不斷提高自己的自我修養意識。

（二）以孔子“正身”思想培養人的自我教育能力。在道德主體性培養中，可以要求受教育者以“見賢思齊，見不賢內自省”的方法進行道德反思，讓受教育者不斷查找自己身上的缺點和不足之處；可以要求受教育者以“克己復禮”的態度對待道德原則和道德規范，引導受教育者用道德意志約束自己的言行舉止和社會行為。再如，可以引導受教育者進行換位思考，以“己所不欲，勿施于人”的方法處理自己與他人的關系，以更好地提高個體的道德認知與道德實踐能力。此外，應當借鑒孔子在“修己”“修德”上的做法，引導受教育者做到“慎于言”。

講話要分時機，注意場合，不輕易表態；做到“言必行，行必果”，絕不能言而無信、言行不一，這樣才能更好地提高受教育者的自我教育能力。

（三）以孔子“正身”思想培養人的道德自律精神。道德的本質就是個體的自律精神，只有培養受教育者的道德自律意識和道德自律能力，才能更好地提高個體的道德主體性。孔子“正身”思想就強調“每日三省吾身”，要求個體嚴格要求自己，時常剖析自我，不斷提高自己的德性與品格，即使在沒有人的地方依然能夠恪守道德準則，保持良好的道德習慣，而孔子所主張的“內省”“慎獨”就是這種道德自律精神的重要表現。在市場化、網絡化的時代語境下，道德自律精神成了道德教育的重要內容，也成為道德主體性培養的有效途徑。所以，個體道德主體性培養中，應將個體的道德自律精神作為重要內容，以“克己復禮為仁”的思想要求受教育者，以豐富多彩的道德活動、生動活潑的道德情境等影響受教育者，不斷提高個體的道德自律意識。

孔子從政治道德出發闡述了“正身”“修德”在道德生活中的重要意義，提出了“仁愛”“仁政”和“德政”等思想，這種“正身”思想至今閃爍著智慧的光芒。所以，應當學習和借鑒孔子“正身”思想，以更好地培養個體的道德主體性。