談中國鄉土社會的變遷和延續
——以《鄉土中國》為例

張欣

（西南大學，重慶 400715）

一、費老筆下的鄉土中國

費老在《鄉土中國》一書中主要描述了鄉土中國中的鄉下人、同性組合的家庭以及“禮治”的鄉土社會。

（一）鄉土中國的鄉下人

費老用四篇論文反駁了人們長期以來對鄉下人“土”、“愚”、“私”的不好印象。鄉下人的“土”主要表現在三個方面：一是他們離不開泥土；二是他們的不流動性；三是他們生活在一個熟人社會里。但費老卻覺得鄉下人“土”并沒有什么不好，鄉下人日常生活所需的一切基本都來源于土地，他們靠土地謀生，離開土地就難以生存。以至于費老說那些居住在西伯利亞的中國人，即使在天氣寒冷、不適合種地的條件下，也要嘗試著種地。正因為土地對鄉下人來說極其重要，所以他們一般世代定居在自己的土地上，安土重遷。這也是鄉土社會的特點之一——不流動性。鄉土社會的不流動性也造成了鄉下人生活在一個熟人社會，或者說“面對面社群”。他們大多是生于斯，長于斯，死于斯的。所以鄉下人對生活在自己周圍的人非常熟悉，他們之間打交道不是靠成文的契約，而是靠不成文的規矩和習慣。

費老針對鄉下人的“愚”解釋道，這只是知識方面的“愚”，而不是智力方面的“愚”。鄉下人不識字并不是他們“愚”所導致的，因為“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，識不識字并非愚不愚的標準……如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。”①p10所以認為鄉下人愚是值得商榷的。費老舉了一個例子來論證這一觀點。在課程學習上，教授的孩子要比鄉下孩子成績好。但是一出教室門在田野里捉蚱蜢時，教授的孩子卻比不過鄉下孩子。這只是生活環境的不同而不是智力的高低所帶來的差異。教授的孩子生活在易于識字的環境，自然學習成績比鄉下孩子好。而鄉下孩子從小生活在田野間，自然捉的蚱蜢要比教授孩子多。因此鄉下人并不是智力不及人，只是知識不及人而已。

對于鄉下人的“私”，費老認為抱有“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”這種態度的并不只是鄉下人，城里人也是如此。所以“私”并不是鄉下人獨有的標簽，而是適用于全中國人。中國人的“私”與其社會結構的格局——差序格局密切相關。差序格局就如一個同心圓，自己則是那個圓心。《論語》中“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之”也形象地表達出差序格局的概念。差序格局的核心就是以己為中心，推己及人，它表現為一切價值判斷都是以“己”為中心的自我主義。同時差序格局具有一種伸縮能力，正如同心圓可大可小一般。費老用以“己”為中心的勢力的大小來解釋差序格局的這種伸縮能力。“有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。”①p29在這里費老還分析了西方社會的結構——團體格局，他把團體格局比作捆柴，每根柴都能準確無誤地找到自己所屬的團體單位（捆、扎、把）。所以團體格局強調個人主義，同一團體的個人地位相等，且個人不能侵犯團體權利，同時團體也不能抹煞個人權利。

中國社會結構的差序格局造成了人們做事情都是以己為中心，為了維持社會關系的穩定，儒家提出了一套道德體系，其出發點即是“克己復禮”。主要包括對親屬要孝悌，對朋友要忠信。與此相對，西方社會團體格局的道德體系則是強調個人的宗教觀念、憲法觀念以及公務觀念。

（二）同性組合的家庭

家庭本是因生育而組合的社群，是異性的組合。但是鄉土社會中的家庭，父子之間、婆媳之間是主軸，夫婦卻成了配軸，家庭成了一個同性組合為主的社群。“鄉下，有說有笑，有情有意的是在同性和同齡人的集中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務上，性別和年齡組間保持著很大的距離。”①p49所以費老稱鄉土社會是一個男女有別的社會。男女有別不僅表現為身體上的男女授受不親，而且還表現在心理上，“男女只在行為上按著一定的規則經營分工合作的經濟和生育的事業，他們不向對方希望心理上的契洽。”①p56而西洋家庭卻正好與此相反，夫婦是主軸，共同經營著生育事務，子女反倒成為配軸，成年后就必須離開家庭。因之西洋家庭中兩性之間的感情是凝合的。

（三）“禮治”的鄉土社會

鄉土社會是一個禮治的社會。禮和法律一樣，都是一種行為規范，所不同的是維持這種行為規范的力量不同。“法律是靠國家權力來推行的”①p61，而禮卻是依靠鄉土社會中世代累積的經驗傳統來維持的。在這里，禮并不僅限于儒家所提倡的那一套價值體系，還包括人們在日常生產生活實踐中積累的經驗傳統。禮也不像法律那樣需要靠權力來推行，它是在年長的人對年幼的人的教化中世代流傳下來的。年幼的人在遇到不能解決的問題時，只要去請教比自己年長的人，并按照他們傳授給自己的經驗去解決問題，問題便會迎刃而解。因為這些年長的人在他們年輕的時候也遇到過這些類似的問題。所以，在鄉土社會中我們會經常聽到老人用“我走過的路比你走過的橋還長，我吃的鹽比你吃的飯還多”之類的話來批評那些不服從規矩傳統的年輕人。在禮治社會中，我們只需要照著流傳下來的傳統經驗辦事，只需知其然而不必知其所以然，生活便可正常運轉。但是禮治并不是一個放之四海而皆準的辦法，禮治的前提就是傳統可以有效地應付生活問題，也就是社會相對來說比較安定。如果社會變遷很快，社會環境就會發生很大的改變，依著傳統的經驗規矩那一套老辦法再也不能對付這些因社會變遷而產生的新問題了。所以“禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現，這是鄉土社會的特色。”①p65因為鄉土社會是一個安穩的社會。

在禮治社會里，人們是恥于打官司的。因為這表明當事人教化不夠，破壞了傳統的規矩。鄉土社會中如果發生了糾紛，人們一般會找一位當地負有調解責任的、在村民心中具有一定威信的長老出面解決。而長老的解決辦法也不過是中庸之道：把當事人雙方都教訓一頓，然后把自身積累的經驗傳授給他們，告訴他們應該怎樣做才是正確的。因此鄉土社會的一切都是按照祖宗流傳下來的傳統、經驗、規矩運轉。

此外，費老還注意到鄉土社會正從血緣社會向地緣社會轉變。他以發展商業為例，“在親密的血緣社會中商業是不能存在的。”①p93因為血緣社會里大家都是熟人，他們不愿意用貿易的方式跟熟人明算賬，而寧愿用饋贈的方式讓對方欠自己一個人情，這樣商業便發展不起來。而地緣社會是一個陌生人的社會，大家可以給自己的商品明碼標價，一切交易也是當場算清的。所以作者說他經常看見隔壁鄰舍大家不惜舍近求遠到街市上交換物品而不是去門前鄰居家交換，這便是血緣社會向地緣社會轉變的一個明證。

二、鄉土社會的變遷

費老所描述的是20世紀40年代的鄉土社會，距離我們今天21世紀已有近90年了，這期間中國的鄉土社會經歷了一系列變遷，主要表現在以下幾個方面：

（一）由不流動到流動很大

費老所描述的鄉土社會是一個不流動的、幾乎是靜止的社會，因為靠土地謀生的農民被土地牢牢地束縛了，這使得他們沒有機會也不愿意離開自己賴以生存的土地。但是隨著中國推行改革開放，發展市場經濟以來，中國社會的人口出現了前所未有的大流動。由農村流動到城市，由中西部內陸地區流動到東部的沿海地區，由國內流動到國外。有些在外地發展很好的甚至將戶口也遷到了自己工作所在地。人口流動的主要原因是外出務工和求學。這么大規模的人口流動導致農村地區留下的多是老人、婦女和兒童，農村“空巢化”現象、兒童留守現象曾一度非常嚴重。后來國家意識到問題的嚴重性，為縮小城鄉之間、中西部地區與東部地區之間的差距，提出了建設社會主義新農村、振興西部等措施，人口向城市、東部地區大規模流動的趨勢才慢慢得到緩解。

（二）由不識字到識字

費老所描述的鄉土社會中的鄉下人是不識字的，這并非是由于他們的“愚”所導致的，而是因為他們沒有識字的機會和必要。他們生活在一個“面對面的社群”里，平時最常用的溝通交流方式是不需要文字的口頭表達，這比使用文字的書面表達來得更直接、準確。但是隨著社會主義市場經濟的發展，人口流動的加速，不識字就在日常生產生活中遇到困難，也會跟不上時代的發展。所以大家慢慢意識到知識的必要性和重要性。20世紀50年代時，國家開展掃盲運動，建立了一些夜校和速成班，不識字的文盲有所減少。到20世紀70年代末，由于高考制度的恢復，許多農村地區的人都想通過讀書來改變自己的命運，文盲率也有一定的下降。到21世紀時，國家對國民教育的極度重視以及九年義務教育的推行，完全不識字的文盲在鄉村社會是大幅度地降低。

（三）由禮治社會到法治社會

費老所描述的鄉土社會是一個禮治社會，禮是指世代流傳下來的一套經驗、傳統和規矩。生活在鄉土社會中的人們在遇到不能解決的糾紛時也不愿意打官司，一般是靠村中的長老來調停的。但是在21世紀的中國社會，國家大力宣揚的是依憲治國、依法治國，要求我們的社會要有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究，要求我們的公民要知法、懂法、守法。總之，中國社會正慢慢地由禮治社會向法治社會轉型。

三、鄉土社會的延續

盡管21世紀的鄉土社會在這90年間經歷了一些很大的變化，但仍然有一些特質在鄉土社會中得以保留和延續下來，主要是以下三個方面：

（一）“鄉土性”特征的保留

“家庭農業、村落和熟悉關系的存在和維續，使得鄉村社會保留著部分‘鄉土性’特征，而沒有徹底轉型為城鎮化的社會。”②雖然當前中國的城市化進程加快，但農村地區仍然廣泛的存在，且與城市有著本質的區別。在農村地區仍然有很大一部分人從事著農業生產，對土地也是非常的重視。他們生活的村莊可能有外人進入，但基本上仍是由一個或幾個姓氏組成的熟人社會。這些客觀事實表明，鄉土社會的鄉土性特征依然保留了下來，只不過是部分地保留和延續。

（二）人情味的流傳

鄉土社會是一個由熟人組成的“面對面社群”，這種親密社群的團結性就靠人情來維持。費老以朋友之間搶著結賬為例，結賬的人就是讓對方欠自己一個人情，而欠別人人情的人會找一個機會加重一些回禮，使對方反欠自己一個人情。這樣你來我往、禮尚往來就加強了人與人的交流。這在今天依然如此，比如村里某家人辦酒席，他的親戚以及同村人都要來慶賀、送禮。而當他的親戚或同村人辦酒席時，他還要在此基礎上加重一些回禮，如此循環往復，維持著人與人之間的關系。所以，中國社會的人情味得以流傳下來。

四、結語

費老的《鄉土中國》描述的是20世紀40年代的鄉土社會，這是一個不流動的、男女有別的、安穩的禮俗社會，距離我們今天已經有將近90年了，期間它經歷了一系列的變遷，同時也有一些特質得以流傳延續下來。費老的這本著作雖然只是薄薄的一本，但是他卻為我們研究鄉土社會在理論與方法上提供了一個范例，也引起了社會學工作者對鄉土社會存在的問題的重視，并試圖努力尋找解決之道。

注釋：

①費孝通：《鄉土中國》，第10頁.

②陸益龍：《后鄉土中國的基本問題及其出路》，《社會科學研究》2015年第1期，第118頁.