南北朝時(shí)期社會(huì)背景下的青瓷蓮花尊

林涵

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333400）

一、佛教流入中國(guó)

佛教最早起源于印度，佛教的出現(xiàn)對(duì)人類的文明產(chǎn)生了巨大的影響。立足唯物主義的思想，任何宗教、思想的來(lái)源，都與當(dāng)時(shí)巨大的時(shí)代背景有著密切的關(guān)系。目前，要考證佛教出現(xiàn)的歷史原因可以說(shuō)非常的困難，由于印度這一國(guó)度，并不注重歷史，對(duì)很多關(guān)于佛教興起的記載并無(wú)查證，只能通過(guò)中國(guó)相對(duì)完整古籍進(jìn)行了解。據(jù)已有資料記載，佛教正式流入中國(guó)的時(shí)間是在三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期。人們對(duì)宗教美術(shù)的記載來(lái)源于東漢時(shí)期班固的《漢書》（32-92），書中提到“武帝作甘泉宮，中為臺(tái)室。畫天地太一諸鬼神，而置祭具，以致天神。（《郊祀志》）”，但“佛學(xué)”這一概念，在藝術(shù)著作中被提及的最早記載來(lái)源于南朝陳·姚最的《續(xù)畫品序》，這一書提到“釋迦摩尼，吉底俱，摩羅菩提，右此數(shù)手，并外國(guó)比丘，既華戎殊體，無(wú)以定其差品。光宅威公，雅耽好此法，下筆之妙，頗為京洛所知聞。”可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)佛學(xué)的興起，在當(dāng)時(shí)魏晉南北朝時(shí)期，波及范圍之廣，而且迅速入鄉(xiāng)隨俗，融入當(dāng)時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作。

二、佛學(xué)的興起對(duì)當(dāng)時(shí)陶瓷藝術(shù)的影響

魏晉南北朝時(shí)期，佛學(xué)元素與陶瓷的結(jié)合，總體上來(lái)說(shuō)，是一種陶瓷設(shè)計(jì)的行為，人們通過(guò)刻畫紋飾與器型浮雕裝飾的手法對(duì)陶瓷進(jìn)行設(shè)計(jì)，當(dāng)然在北方白瓷興起后，人們也將佛學(xué)元素巧妙的運(yùn)用到了白瓷之上。這些陶瓷器型的設(shè)計(jì)，在陶瓷類別，裝飾手法上各有不同，例如外形輪廓、主要部件的位置，各個(gè)部件之間的相互關(guān)系等來(lái)對(duì)整體的器型進(jìn)行把握，使得陶瓷與蓮花原型的形態(tài)及其內(nèi)在的神韻等加以充分體現(xiàn)。在對(duì)某些日用瓷的設(shè)計(jì)上，展現(xiàn)出令人矚目的強(qiáng)烈生活美感。陶瓷形體上的線條，起伏轉(zhuǎn)合的曲面，以及局部形態(tài)的特征，例如蓮花尊上的荷花瓣等。這些設(shè)計(jì)都極其明確地引發(fā)觀者的遐想和回味。佛學(xué)元素在陶瓷上的應(yīng)用之廣，涉及的陶瓷器型較多，例如谷倉(cāng)、尊、把壺、痰盂、筆洗、碗、盤等。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)佛學(xué)元素對(duì)陶瓷的影響之大，種類之多。

二、雕塑技術(shù)的進(jìn)步

南北朝時(shí)期雕塑家層出不窮，佛家雕塑更是受到統(tǒng)治階級(jí)的推崇另外，在帝王和貴族的陵墓建筑中，雕塑藝術(shù)也占據(jù)了主要的地位，供帝王及上層人士的陪葬用的陶俑、日用器皿等雕塑品，均反映出了雕塑藝術(shù)的地位以及新的局面。雕塑藝術(shù)地位的提升，放映了當(dāng)時(shí)魏晉南北朝時(shí)期人們的審美取向和統(tǒng)治階級(jí)的藝術(shù)文化認(rèn)同。以此看來(lái)，以雕塑形式出現(xiàn)的陶瓷器皿在這一時(shí)期大量出現(xiàn)，也不新鮮。蓮花尊作為以雕塑形式出現(xiàn)的日用瓷也受益于魏晉南北朝時(shí)期雕塑藝術(shù)的成就。

三、蓮花尊的出現(xiàn)

蓮花尊，顧名思義因瓷尊上帶有蓮花瓣的裝飾而得名。蓮花尊盛行于魏晉南北朝時(shí)期，有著特殊的造型，和神秘之感，是佛學(xué)題材最早在陶瓷上運(yùn)用，也是南北朝時(shí)期典型的代表器物，具有相當(dāng)大的藝術(shù)和文化價(jià)值。

在考古界，學(xué)者們對(duì)尊的定義并沒(méi)有給出明確的說(shuō)法，而且對(duì)尊的器型也沒(méi)有明確的定義。在商周時(shí)期，青銅器繁盛的時(shí)代，尊通常被作為酒器使用，但蓮花尊造型碩大，紋飾精美，最主要是蓮花尊并沒(méi)有提梁或者把手，而且周邊的蓮花狀裝飾凸起復(fù)雜，不易人手端拿，所以并不能把蓮花尊作為簡(jiǎn)單的酒器來(lái)看待。同樣有些學(xué)者認(rèn)為，蓮花尊是以佛教為題材創(chuàng)作的器物，而佛教中把酒作為禁物，所以蓮花尊作為酒器功能存在的可能性極小。對(duì)于蓮花的使用功能，筆者認(rèn)為可能是祭祀用具或者為魂器。在三國(guó)西晉時(shí)期，稱其“魂瓶”或“神亭”，這種器型由東漢的五聯(lián)罐發(fā)展而來(lái)。雖然倉(cāng)谷罐或魂器瓶到南北朝時(shí)期不多見(jiàn)，但是從漢代以來(lái)興起的厚葬之風(fēng)一直沒(méi)有消減，貴族們?nèi)稳幌矚g厚葬這一形式，魏晉時(shí)期的畫像磚上多見(jiàn)蓮花圖案，恰恰蓮花尊亦多出自墓中。因此，可以推斷，蓮花尊很可能是取代谷倉(cāng)罐出現(xiàn)的一種新的，帶有宗教意義的“魂器”或隨葬品，它不僅可安放靈魂，而且可以融入佛學(xué)中來(lái)世到達(dá)極樂(lè)凈土的夙愿，超度死者的亡魂，免于輪回之苦。

四、雞首壺與蓮花尊的結(jié)合

青釉覆蓮雞首壺可以說(shuō)是在魏晉南北朝時(shí)期，帶有佛家裝飾的壺中極具特色的一種。這只雞首壺在裝飾方面就運(yùn)用了蓮花瓣作為裝飾，蓮花是佛家的典型代表器物，這正符合當(dāng)時(shí)南朝的時(shí)代背景，佛教盛行，人們便將佛家元素運(yùn)用了雞首壺之上。南北朝開(kāi)始佛教的發(fā)展在中國(guó)已經(jīng)十分盛行，對(duì)們的思想上的影響也較為深刻。《中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史》中談及：“佛教通過(guò)與生活日常的造物的結(jié)合來(lái)宣傳教義，構(gòu)成了中國(guó)造物藝術(shù)的新內(nèi)容。”南朝雞首壺上的蓮花紋飾正是其中最好的代表典范之一。雞首壺和佛學(xué)元素的結(jié)合，可以說(shuō)使這件器型成為當(dāng)時(shí)佳作。