蘇州專諸巷里的“碾玉妙手”
——陸子剛

□張玉甫 中國玉雕藝術委員會

“碾玉妙手”一詞與陸氏最早出現在康熙版的《蘇州府志》中：“陸子剛，碾玉妙手。造水仙簪，玲瓏奇巧，花莖細如毫發?！庇深櫦巫u于雍正間撰成的《橫山志略》中，該詞又作“碾玉名手”。此外，《橫山志略》還記載了陸氏晚年一段不尋常的人生經歷：“陸子剛，碾玉名手。造水仙簪，玲瓏奇巧，花莖細如毫發。年未六十，忽有方外之思，為僧治平寺十余年，不入城市，亦奇人也?！?/p>

中國明清兩代的琢玉中心是蘇州，而閶門內的專諸巷是晚明與清代蘇州的玉業集中地。蘇州博物館“攻玉巧技”展廳的簡介是這樣開篇的：“蘇州專諸巷在中國玉器工藝發展史里極有分量，因為明代最為著名的碾玉中心在這里，中國最負盛名的碾玉妙手陸子剛也在這里?！笨梢?，碾玉妙手陸子剛與專諸巷在中國玉雕史上的重要意義。難怪蘇州后世玉工將陸子剛奉為本業始祖，陸氏對蘇州及中國的玉器業發展影響深遠。

碾玉妙手陸子剛名中的“剛”字，在明清文獻中就有兩種寫法，《香祖筆記》《識小錄》《觚布觚錄》寫作“陸子剛”，《文房器具箋》《陶庵夢憶》等寫作“陸子岡”。傳世的子剛款玉雕作品也是兩種寫法，如1960年，經故宮博物院專家顧鐵符、喬友聲鑒定，鑒定意見為：陸子岡作品傳世及少，定為一級乙文物的“茶晶梅花紋花插”，其款識為圓形“子”、方形“岡”陰文二印，即“子岡”款，該文物還被列入故宮博物院“鎮院之寶”。

再如，1962年，在北京市海淀區小西天黑舍里墓出土、現藏于首都博物館的一件“明白玉環把帶蓋子剛款樽”。樽高10.5厘米，口徑6.8厘米。白玉質地，局部有暗綹及糖色。這是目前被大眾普遍認為是陸子剛真跡的一件名品，樽身一側附象鼻環形把，把下有剔地陽文篆書款“子剛”二字[1]。

有學者通過文獻資料和傳世作品的研究判斷，“陸子剛”應為其名，“子岡”則是其作坊的坊號或其本人的字。因為在存世的子剛款玉器中，款識為“陸子剛制”“子剛制”的多為“剛”字，如利氏北山堂捐贈中國文物中有一件“嘉靖辛酉陸子剛制”八字款水仙花紋白玉盒（嘉靖辛酉年，為嘉靖四十年，即1561年，玉盒為白玉雕成，工藝精湛，是港臺學界共識可能是陸子剛親工的一件精品）用的就是“陸子剛”。

款識僅有“子岡”兩字的，多為“岡”字。如故宮博物院鎮院之寶，一級乙文物“子岡”款茶晶梅花花插；另一件是馬未都先生在其節目中講解到的，故宮博物院藏品，可以認定的“子岡”款青玉嬰戲紋執壺，都是沒有立刀的“岡”字。

關于陸子剛的生卒年月記載不詳，但來自陸氏家鄉太倉的文史資料顯示，陸子剛大約生于明世宗嘉靖元年，即1522年。故宮博物院專家根據《太倉州志》記載，計算出陸子剛治玉年代下限（卒年）為1592年，據以上信息可知，陸氏壽享70歲。此推斷剛好吻合了《橫山志略》《吳縣志》及“民國”十七年版的《木瀆小志》、1999年版《木瀆鎮志》中對陸氏的記載：“陸子岡，年未六十，忽有方外之思，為僧治平寺十余年，不入城市，亦奇人也。”據此記載，陸子剛未到60歲時，出家10多年，剛好是70歲左右。至此，陸氏的生卒年限清晰地呈現在我們面前，陸子剛的生卒年應約為1522-1592年，即嘉靖元年至萬歷二十年。

相傳，陸子剛出生在太倉州一書香門第，自幼熟讀詩書、精通書畫，因為一段曲折的愛情故事，才遷居蘇州橫山學習琢玉謀生。還有一說是因為其家道中落后，才做了玉工。因其學識與書畫功底長于他人，終成一代琢玉大師。這一傳說與《蘇州歷代人物大辭典》陸子岡詞條所載有暗合之處：“陸子岡，明太倉人，遷居蘇州。亦名子剛。工書畫，嘉靖、萬歷年間琢玉名家?！碧K州《橫塘鎮志》陸子剛詞條也有同說：“陸子剛不僅是一代雕琢名家，他詩畫皆精，而為人更為獨到。”

嘉靖十八年（1539），師滿后的陸子剛在蘇州“橫山”自立門戶。據陳廉貞先生發表在《東南文化》雜志中“蘇州的玉雕藝術”一文顯示：“蘇州橫山——那時是玉匠所聚之區，即今橫塘公社?！泵鞔臋M山不僅是玉匠的集中地，而且是琢磨水晶眼鏡業集中地，已有500多年歷史，明代時達到極盛。

后來的子岡作坊為方便承接宮廷派至蘇州織造局的活計，陸氏將作坊遷至專諸巷南口的石塔頭，就在蘇州五愛巷織造局的巷西口處。資料顯示，子岡作坊涉及工藝門類豐富，蘇州《木瀆鎮志》陸子岡詞條記載：“其雕刻除玉外，如竹、木、石，以至鑲嵌（鑲玉嵌寶）無不涉及，都有成就?！惫蕦m博物院資料載：“陸子岡擅長圓雕、鏤雕、陰雕、嵌金銀絲、嵌寶石及雕琢銘文印款等技藝，所造器物造型、紋飾皆精美古樸，為文人雅士所喜愛?！?/p>

陸子剛琢玉有兩大特點，也可說是兩大貢獻，一是“詩書畫印”入玉的設計，二是在每件作品上都雕琢名款。如吳山主編《中國工藝美術大辭典》中記載：“其圖紋設計巧妙，刻畫生動,法古真實,有獨到之處。所制玉器，很多有銘文詩句,有五言,也有四言。書法有草書和行書,字體清秀有力。刻款形式，均用圖章式印款,刻字多用陽文，也有用陰文或陽文。字體有篆字和隸書兩頁種?？钍鹬。蚨忠徽?，或一字一印。有‘子岡’‘子剛’‘子剛制’三種?！?/p>

子岡作坊中所制玉器，因均琢有其名號“子岡”或“子剛制”，人稱“子岡玉”。時人將“子岡玉”與唐伯虎的“仕女畫”相提并論，并留下了陸子岡為“碾玉妙手”“吳中絕技”“上下百年保無敵手”“名聞朝野”“可與士大夫匹敵”的諸多文字記載。

傳世的“子剛”款玉器以故宮博物院藏品最多，其中一件“子剛制”青玉嵌金合巹杯較受故宮重視，此物是皇帝大婚中一項重要儀式“合巹禮”的重要道具，不僅如此，它的器身上除了雕琢有詩文、圖案及“子剛制”款識外，還有一位陸氏同時代書法大家的名字——“祝允明”（祝允明，號枝山，世人稱為“祝京兆”，明代著名書法家、吳中四才子之一）。

陸子剛的晚年與坊間流傳的故事出入較大，他并非因為把名字雕刻在玉龍耳朵里，惹怒了皇帝而被處死，而是60歲前后出家到上方山的治平寺，至終未下山。因陸氏晚年出家，且無子嗣，其琢玉技藝被專諸巷里的玉工弟子們自發傳承下來，陸子剛所擅長的“詩書畫印”入玉設計與平面減地技法成為后世玉工沿襲和傳承的主要載體，并成就了中國玉器行里四百年長興不衰的經典之作“子剛牌”。后世子剛款作品層出不窮，與其成為店肆品牌并多代相傳有很大關系，目前能夠見到的子剛款玉器，可分為明代、清代、近現代、當代等不同時代的作品，明、清兩代的子剛款玉器在博物館及收藏者手中多有所見，以故宮博物院存清宮遺玉最多。

史料記載，明末清初期間，蘇州專諸巷玉工世家中以郭、姚、顧等姓氏的最有成就。清代的蘇州玉器繼承了陸子剛為代表的明玉風格，在做工有了較大的發展，尤其是乾隆中期，由于皇帝提倡，玉材充足，玉器手工藝進入了全盛時期，蘇州玉工最為出名，清宮造辦處玉作名匠均出身于蘇州專諸巷玉工世家。從蘇州博物館對館藏子剛牌的文字介紹可知，清代子剛牌工藝有所提升：白玉子剛牌，清乾隆時圖案文字皆精，多以“子剛”或“子岡”款出現，一面刻景，一面詩文，器形方正厚實，做工渾圓，習慣上還稱“子剛牌”。

清代時，最負盛名的碾玉中心仍在專諸巷，專諸巷的玉工將陸子岡奉為本業始祖，頂禮膜拜，以其名字命名的子剛牌，也被發揚光大，從“考古學”的角度，不是代表人物親自制作的器物，均稱“仿制”，所以，清代也是“仿制”子岡牌的高峰期。甚至說，我們今天見到的子剛牌都不是陸子剛本人所制。子剛已不再是人名，而是演變成了一個“品牌”。道光年間，專諸巷較為知名的玉工還有徐鴻、朱宏晉等。

咸豐十年（1860）五月，太平軍攻占蘇州城時，蘇州閶門一帶被縱火焚毀，加之太平軍進城后的“掠婦”事件，導致數十萬人外逃。家境殷實的蘇州玉工世家紛紛逃至上海、天津等地避難。其中，去往上海的玉工居多，從而促進了上海的玉業發展，同治初年遷往上海的沈時豐、陸景延等專諸巷玉工，還在上海組建玉器公所，說明業務發展較為順利。遷往天津的玉工繼續從事玉雕業至民國時期，其中郭習彥的曾孫郭寓璞雕琢的子剛牌，還曾受到梁啟超先生的贊譽。

同治三年（1864），太平天國軍失敗，東南經濟開始復蘇，出現了所謂的“同治中興”，故宮博物院院刊載：“在清軍與太平軍的戰斗中，東南玉器生產基地被全部摧毀，清軍平定太平軍后，長江下游沿岸及東南地區，如寧、蘇、楊等城市的手工業場所幾乎變成廢墟，清末的玉器業就是在這廢墟上重建起來的。”同治九年（1870），蘇州玉工集資重修專諸巷里的玉器公所，即周王廟，出資者達830余戶。但到了宣統年間，蘇州玉器銷量日漸減少，玉行漸趨衰落，玉工失業增多。宣統二年（1910），參加商務總會的玉器業，僅有王復興、陳聚元等12家，較為有名的是宋、衛兩家。

專諸巷里盛極一時琢玉業在晚清衰落了，但眼鏡業又興盛起來，清末以來，專諸巷就是眼鏡店集中地，最盛時眼鏡店達二十多家，蘇州人配眼鏡都要到專諸巷去。就這樣，碾玉妙手和制鏡大師們從新郭老街到專諸巷，一路相伴走過了明清兩代，為世人留下了無數珍寶和光輝。