文學的方志
——序吳景雙先生《盯到周邊讀樂山》

劉誠龍

多年前去過四川樂山，拜見了樂山大佛，不曾見著景雙老兄。佛遠乎哉？佛當然遠，遠在四川；佛遠乎哉？佛非常近：我見我，我見佛。嚇，不怕佛打啊？不怕。我從來不怕佛，我歷來只怕你。佛素不打人，喜歡打人的，是你。得罪得罪，得罪您了。我得罪您是真，得罪佛是假。我見著一次真佛，真佛面命一次我：你就是佛。

佛遠不遠，話題深邃，我乃俗人，更想問的是人遠不遠。人遠乎哉？我欲見其人，斯人不來啊；我不欲見其人，其人天天在眼前轉。我好想見景雙兄的，跑了三千里，沒見到。人遠乎哉，我欲人，斯人已至矣。多年前，我在網上遇見景雙兄，一見如故，稱兄道弟。一定要見著人嗎？古人有謂，見字如面；今人有幸，見群如面；古人今人，見心就可以，不用見著面。

十來年前，我曾介紹我友周玉柳兄到《領導科學》雜志去舞文弄墨，景雙兄與玉柳兄由此相識，我們就在一個群里一起嗨，一起開玩笑。去年，玉柳去了四川，會了網友，見了真章，兩人在那詩酒唱和。遍賞美景少一人，便打電話給我，煲電話粥，言笑晏晏，三人一陣好生“亞卵談”。玉柳兄歸來跟我說，景雙兄蠻爽朗，蠻熱情，我就以此認證，景雙兄夠哥們。

心都見著了，還要死要活，要去見甚面呢？武人之心，是刀；商人之心，是錢；文人之心，是字。之前更前，我在網上讀過景雙兄不少文字，真誠，靈動，活潑，調侃，時見妙論與機趣，我還引為同道的是，有那么一點點歪，有那么一點點壞，那是我最喜歡的。這回見著的文字，不是一鱗半爪，而是一體全爪，景雙兄惠賜我共賞的是一本書。讀未見書如得良友，見已讀書如逢故人。人遠乎哉？不遠，斯人其書在面前，便是斯人在面前。

景雙兄這書，寫的是樂山風物，景雙兄將其書，定位于樂山風物志，他雄偉理想，是給他故鄉作傳。風，是景雙兄，也是我，蠻喜歡的一個詞，《詩經》十五國風，風吹數千年，還在輕吹，暖風吹得游人醉；物，在這里，便是景吧，樂山是景，樂山景致是相當多的，相當漂亮的，樂山景來滿眼春的；風物連說，按景雙兄其說，指的是風俗和習俗，又指物景和物品，又指大氣候，又指土特產；傳，景雙兄也有別致理解，一個是傳記，類似于歷史材料；一個是傳說，從古到今口傳下來的種種故事，傳記也罷，傳說也罷，都是我們的心靈文化史，或者說是我們的生命成長史。

這本書，我們首先見著的是心靈，然后見著的是文化。心靈是，景雙兄的家國情懷。樂山是景雙兄的故鄉，熱愛故鄉，是每個人最沉潛最柔軟的深情。景雙兄寫這本書，便是帶情操作，感人心者，莫先乎情，有情灌注其中，文字便如火苗，可以點燃讀者之心，帶情文字最能溫暖人心。文化是，景雙兄的史料儲備。按景雙兄的說法是：顯為人知的故事，鮮為人知的解讀；鮮為人知的故事，顯為人知的解讀。通讀是書，里頭有好多歷史故事，莫說我們這些遠道游人，即使他的故鄉人，也是很難見的。景雙兄如書蟲，鉆進歷史堆里，鉆進文化卷冊，下足了爬羅剔抉功夫，讓我們讀來，好生新鮮，好生驚訝，好生趣味，將罕見的典故挖掘出來，為其書之引人入勝，提供了足夠的閱讀保證。

鮮為人知的故事，已讓我們驚奇，而我更感興趣的是，鮮為人知的解讀，解讀，最見一個人的才情與見識。無才情，不足以行文，無見識，不必來作文。故事再怎么鮮為人知，你來或不來，故事都擺在世界上；見識不一樣，那是世界上獨一無二的存在，只有你有，世界沒有，將世界沒有的東西，呈現到世界上來，這是作家對世界的特別貢獻。歷史寫作，不可貢獻史實，卻可貢獻見識。

景雙兄作樂山風物志，是給樂山來做地方志。“治天下者以史為鑒，治郡國者以志為鑒。”正是所謂：“做史貴知其意，非同于掌故，僅求事文之末。”鑒，便是“知其意”，是景雙兄一大價值取向，景雙兄在書中，是隱含著其“資治通鑒”雄心的，然則，在我，鑒，太嚴肅了。方志而鑒，是一門科學，他有著規定動作，有一套特別體系，顯然，景雙興趣在此，不盡在此，尤在于文學也。他給家鄉作方志，是要以文學來作志，故而，作志的規定動作有一些，更多的是自選動作。余以為，景雙兄這本書里，最大的自選動作是縱橫談。

景雙兄縱橫談是什么呢？清朝方志大家章學誠說，“讀書養氣之功，博古通經之要，親師近友之益，取材求助之方。”縱，是博古通經之要；橫，是取材求助之方。一者，因為有歷史材料作底，所以他談起來有內容，有內涵，因為要談，而不是敘一個歷史典故了事，所以他取材求諸他方，把其他材料一古腦兒匯在一起侃大山，按四川話來說，是擺龍門陣。二者，樂山是其第一故鄉，然則，他有好幾個第二故鄉，川外的云南是他“第二故鄉”、川內的涼山也是他“第二故鄉”，去過而且呆過的故鄉若是多，談起故鄉來，便因此有比較，便因此有鑒別，便因此可縱可橫了，其談，便談得深，便談得寬，他便談得上癮，他便談得過癮。景雙兄其縱橫談，還真有點縱橫之士，居講臺上，眉飛色舞做評彈模樣。

讓景雙兄談吧，我們聽。談得好，我們多聽，談得不好，我們少聽。好不好，先聽聽他談一談噠。